陶學士集巻十八
關燈
小
中
大
（明）陶安撰
○說
張誠之名字說【名有諒】
實理旡妄，渾全于心，誠之純也。
氣與欲并，理未悉純，雜乎誠也。
求進于誠，必資于友，冝取友之貴乎諒也。
夫五典之行，非誠不可，君臣父子，夫婦昆弟，各專其道，兼而明之，在乎友也。
朋友有信，信即諒也。
輔仁以求其純，正過以去其雜，善之擇而執之固，誠斯得也。
諒之與誠，小大若異，非諒莫由以誠也。
然取友貴乎諒，處已貴乎虛也。
諒可進于誠，虛可受夫實也。
予竊恠㈠今之人，一有堕于末學，徇于小智，矜其技能，謂足以出乎（艹寺）倫，既害其誠，複不幸而親狎柔佞，志益猥下。
及聞忠言，肆然無怍容。
友雖諒焉，不能用也，誠惡乎進。
嗚呼，虛已無我者友之，諒為己之益也。
物欲室其心，自毀其誠者不能虗者也。
虛以受之，實以踐之，勉焉無弛，不容乎雜，誠之純者，于是而得。
友諒之益，奚可量也。
張誠之名友諒，來征予說。
予雅與之友，故告之如此，蓋以諒自期，将以誠望于君也。
旁批：㈠恠通怪。
徐伯仁字說 天地之徳莫大乎生，即其生物之無窮，知其仁之不息矣。
人之有身，具是生理。
徳全于心，仁之體也。
愛周于物，仁之用也。
人而不仁，得為人乎。
武林徐伯仁為蕪湖縣典史，請餘衍其字之義，因告之曰：凡為縣者，最親于民。
百裡之地，朝令而夕可遍。
典史綱總諸曹，簿書謀議，悉倡其始。
茍行事适其宜，出言得其當，雖令簿不敢棄理而縱。
其或苛刻貪暴，殘民舞法，人将擾擾，喪其樂生之心，是何有于仁矣哉。
彼市井賤氓，雖極昏蔽。
介然之頃，而恻隠之真，猶勃乎其不可遏。
矧居官贊理者，得以施其仁乎。
蓋生理具于吾身，哀矜之念興于内，寛平之政敷于外，随事而愽其愛，使邑之民物阜安，鹹被利澤，以遂所生，而仁之用行矣。
因其用而求其體，則天地生物之心于是乎可見。
故善為仁者無它焉，在乎擴而充之爾。
充之足以保四海，豈止一邑而已哉。
黃氏三子名字說 番易黃徳輔醫世先業，療治輙驗。
逹官賢士樂譽其能，濟物之心，藹如也。
其子三人，确守家學。
長曰處禮，字以仁複。
次曰處常，字以仁壽。
又次曰處善，仁美字之。
嗟乎，天地溥其大生之徳，賦畀萬物莫非不忍之真。
人得之，而為仁愛之所施，油然而發，故儒者以求仁為先務。
使可行志，則澤被天下。
但窮逹不齊，反不若醫家者流，得以施其仁也。
然仁未易至，至必有其道焉。
撤其氣欲之梏，唯禮是處，蹈乎規矩準繩之中，而仁可複矣。
孔子曰“克己複禮為仁”，《易》之言仁獨見于複，處禮勉諸。
茍外物擾攘于内，将變遷無恒，能處于常，止乎義理，安固弗搖，保其仁于永久，是之謂壽。
先儒以仁者壽，為靜而有常，處常勉諸。
況仁為衆善之長，譬猶安宅，當處而弗曠。
或擇術不精，如匠矢㈠役意于喪物，則自戕其性，故孟子引聖言明擇仁為美，處善又勉諸。
蓋仁道至大，而醫者最近乎仁，若其趨富貴，棄貧賤，衒報甚而服餌不投其疾，藥物不求其真，坐視危笃而不一動顧惜之情，猶手足痿痹而不仁矣。
華其名而豐其實，餘之所望于三子也。
徒為美稱而已爾，豈餘所望于三子哉。
旁批：㈠匠矢，《孟子公孫醜上》：“矢人豈不仁于函人哉。
矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。
巫匠亦然。
故術不可不慎也”。
程叔元字說【并銘】 天地之徳莫先于元，故曰大哉幹元，至哉坤元，是以天下之民謂之元元。
三才之道，亘古今而不易，以其有元也。
人得是元以生，具于性為仁，發于情為恻隠，貴乎推而緻之耳。
新安程氏有名仁字叔元者，餘友子舟乃其族人，求廣其義而銘之。
夫元氣流行，無物不在。
君子之仁，随感發見。
事親之孝，事君之忠，待物之公，愛衆之慈，無非仁也。
因事而施其仁，猶一元之妙，貫通萬物，必也緻知以察其微，而絶外誘之私，力行以守其正，而全本有之善，則真理昭融，無适非仁，天地之徳在是矣。
叔元勉乎哉。
銘曰： 元統四徳，仁該五常。
乾坤生生，賦性寔良。
莫大于元，心體如天。
莫始于元，得之最先。
人自小之，遂昧厥初。
不忍之真，本然自如。
君子求仁，精察勇行。
外邪必閑，内欲不萌。
全體既瑩，博愛斯盛。
形諸踐履，大公至正。
是曰善長，具此衆美。
萬物一春，萬事一理。
人為元元，含靈缊真。
能存其仁，不愧為人。
張文道名字說【字用之】 道之顯者為文，文與道，異名而同出也。
夫禮樂典章，紀綱法政，煥然施于天下者皆文也。
必有當然不易之理，可常行而無弊，是乃所謂道也。
先王用之以為治，百姓用之以為
氣與欲并，理未悉純，雜乎誠也。
求進于誠，必資于友，冝取友之貴乎諒也。
夫五典之行，非誠不可，君臣父子，夫婦昆弟，各專其道，兼而明之，在乎友也。
朋友有信，信即諒也。
輔仁以求其純，正過以去其雜，善之擇而執之固，誠斯得也。
諒之與誠，小大若異，非諒莫由以誠也。
然取友貴乎諒，處已貴乎虛也。
諒可進于誠，虛可受夫實也。
予竊恠㈠今之人，一有堕于末學，徇于小智，矜其技能，謂足以出乎（艹寺）倫，既害其誠，複不幸而親狎柔佞，志益猥下。
及聞忠言，肆然無怍容。
友雖諒焉，不能用也，誠惡乎進。
嗚呼，虛已無我者友之，諒為己之益也。
物欲室其心，自毀其誠者不能虗者也。
虛以受之，實以踐之，勉焉無弛，不容乎雜，誠之純者，于是而得。
友諒之益，奚可量也。
張誠之名友諒，來征予說。
予雅與之友，故告之如此，蓋以諒自期，将以誠望于君也。
旁批：㈠恠通怪。
徐伯仁字說 天地之徳莫大乎生，即其生物之無窮，知其仁之不息矣。
人之有身，具是生理。
徳全于心，仁之體也。
愛周于物，仁之用也。
人而不仁，得為人乎。
武林徐伯仁為蕪湖縣典史，請餘衍其字之義，因告之曰：凡為縣者，最親于民。
百裡之地，朝令而夕可遍。
典史綱總諸曹，簿書謀議，悉倡其始。
茍行事适其宜，出言得其當，雖令簿不敢棄理而縱。
其或苛刻貪暴，殘民舞法，人将擾擾，喪其樂生之心，是何有于仁矣哉。
彼市井賤氓，雖極昏蔽。
介然之頃，而恻隠之真，猶勃乎其不可遏。
矧居官贊理者，得以施其仁乎。
蓋生理具于吾身，哀矜之念興于内，寛平之政敷于外，随事而愽其愛，使邑之民物阜安，鹹被利澤，以遂所生，而仁之用行矣。
因其用而求其體，則天地生物之心于是乎可見。
故善為仁者無它焉，在乎擴而充之爾。
充之足以保四海，豈止一邑而已哉。
黃氏三子名字說 番易黃徳輔醫世先業，療治輙驗。
逹官賢士樂譽其能，濟物之心，藹如也。
其子三人，确守家學。
長曰處禮，字以仁複。
次曰處常，字以仁壽。
又次曰處善，仁美字之。
嗟乎，天地溥其大生之徳，賦畀萬物莫非不忍之真。
人得之，而為仁愛之所施，油然而發，故儒者以求仁為先務。
使可行志，則澤被天下。
但窮逹不齊，反不若醫家者流，得以施其仁也。
然仁未易至，至必有其道焉。
撤其氣欲之梏，唯禮是處，蹈乎規矩準繩之中，而仁可複矣。
孔子曰“克己複禮為仁”，《易》之言仁獨見于複，處禮勉諸。
茍外物擾攘于内，将變遷無恒，能處于常，止乎義理，安固弗搖，保其仁于永久，是之謂壽。
先儒以仁者壽，為靜而有常，處常勉諸。
況仁為衆善之長，譬猶安宅，當處而弗曠。
或擇術不精，如匠矢㈠役意于喪物，則自戕其性，故孟子引聖言明擇仁為美，處善又勉諸。
蓋仁道至大，而醫者最近乎仁，若其趨富貴，棄貧賤，衒報甚而服餌不投其疾，藥物不求其真，坐視危笃而不一動顧惜之情，猶手足痿痹而不仁矣。
華其名而豐其實，餘之所望于三子也。
徒為美稱而已爾，豈餘所望于三子哉。
旁批：㈠匠矢，《孟子公孫醜上》：“矢人豈不仁于函人哉。
矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。
巫匠亦然。
故術不可不慎也”。
程叔元字說【并銘】 天地之徳莫先于元，故曰大哉幹元，至哉坤元，是以天下之民謂之元元。
三才之道，亘古今而不易，以其有元也。
人得是元以生，具于性為仁，發于情為恻隠，貴乎推而緻之耳。
新安程氏有名仁字叔元者，餘友子舟乃其族人，求廣其義而銘之。
夫元氣流行，無物不在。
君子之仁，随感發見。
事親之孝，事君之忠，待物之公，愛衆之慈，無非仁也。
因事而施其仁，猶一元之妙，貫通萬物，必也緻知以察其微，而絶外誘之私，力行以守其正，而全本有之善，則真理昭融，無适非仁，天地之徳在是矣。
叔元勉乎哉。
銘曰： 元統四徳，仁該五常。
乾坤生生，賦性寔良。
莫大于元，心體如天。
莫始于元，得之最先。
人自小之，遂昧厥初。
不忍之真，本然自如。
君子求仁，精察勇行。
外邪必閑，内欲不萌。
全體既瑩，博愛斯盛。
形諸踐履，大公至正。
是曰善長，具此衆美。
萬物一春，萬事一理。
人為元元，含靈缊真。
能存其仁，不愧為人。
張文道名字說【字用之】 道之顯者為文，文與道，異名而同出也。
夫禮樂典章，紀綱法政，煥然施于天下者皆文也。
必有當然不易之理，可常行而無弊，是乃所謂道也。
先王用之以為治，百姓用之以為