陶學士集巻十八
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生，順之則理，悖之則亂，亘萬古猶一日者，良以此也。
張文道字用之，幼肆儒業，長習吏事，謙謹可嘉。
求予廣其名字之義，予亦樂為之言也。
且夫飾浮豔以為文，淪空寂以為道者，無用于世也。
而世之為吏者，又往往昧夫大體，刻深其文，悖戾于道者多矣。
予将以有用之才期之，故以道之顯者為告。
佐理于官，率是用之可也。
宋生彥中字說 宋彥中名徳瓉，言者亦既詳矣，而複求餘申其義。
蓋器之貴在乎瓉㈠，瓉之用在乎中。
今也瓉必曰徳，因物而求其道，物豈徒美哉。
中必曰彥以道而責諸人，道豈虛行哉。
且瓉以圭為柄，黃金為勺，外青金而朱其中，體具衆珍，詩人獨表以玉瓉，疑若偏也。
然良玉溫潤而栗然，有不偏之徳，不偏固為中之本。
及夫黃流一注，美在其中，芬芳條暢，以薦誠敬，格神明，适有合乎人心之中焉，何者？當祀之際，心舍虛靈，肅然警斂，持守于内，而無敢放逸于外，念慮澄瑩，私欲屏除，不偏之體于斯而存矣。
《易》曰：“王假有廟，王乃在中也”，程子傳曰：“在中，謂求得其中，攝其心之謂。
中者，心之象”。
是宗廟執瓉，即黃流之在中，而吾心之在中，又有以攝服天下之心，使皆歸于中。
則瓉之為功，其弗盛矣乎。
學者存心常如執瓉灌地之時，言行動靜将不失于過與不及，庶無負名字之義哉。
旁批：㈠瓉，《詩大雅文王之什旱麓》：“瑟彼玉瓒，黃流在中”。
《集傳》：“玉瓒，圭瓒也。
以圭為柄，黃金為勺，青金為外，而朱其中也。
黃流，秬鬯也。
釀秬黍為酒，築郁金煮而和之”。
髙忠名字說 保定學者髙忠字彥實，來谒予，請為名字之說。
竊惟聖人四教㈠，賢者三省，一貫之道㈡，九思㈢之目，與夫《中庸》違道不逺，《大學》君子大道，《孟子》論天爵，《易文言》論進徳，其要悉在乎忠，他如主忠信，言忠信之雲，不一而止。
蓋天之所賦，人之所守，師之為教，士之為學，皆重于忠也。
先儒曰：“盡已謂之忠㈣”，夫存乎中者，一念或不實，非盡已也。
發乎外者，一事或不實，非盡已也。
是知忠者，實而已矣。
君子立心修行，凡動靜語黙一皆出于真誠，而不雜于私僞，乃為得忠實之道。
茍離于此，則入于虗誕。
于是言渉乎妄，事渉乎谲，欲蕩而理滅，所謂不誠無物者也。
彥實笃厚而不浮，其質類乎忠實矣。
日用之間，事長敬賢，接人應務，以至坐作食息，必思所以盡乎已。
而唯忠實之踐，尚當始終不渝，表裡一緻，有以美其身心，豈徒美其名字而已哉。
旁批：㈠四教，《論語述而》：“子以四教：文行忠信”。
《禮記王制》：“樂正崇四術，立四教，順先王，詩書禮樂以造士”。
㈡一貫之道，《論語裡仁》：“子曰：參乎，吾道一以貫之。
曾子曰：唯。
子出，門人問曰：何謂也。
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”。
㈢九思，《論語季氏》：“孔子曰：君子有九思。
視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。
㈣盡已謂之忠，朱子《延平答問》：“蓋以夫子之道，不離乎日用之間，自其盡已而言則謂之忠，自其及物而言則謂之恕，莫非大道之全體”。
秋田說 潤逺董翁号曰秋田，諸名流歌詠滿軸，皆知田之有秋矣，亦知田之所以有秋乎？ 夫所謂秋田者，據其成而言也。
耕于春，耨于夏，種之美而生息不已，苖之茂而稂莠不雜，故至于秋而熟焉。
其在人也亦然。
徳之有成，若田之有秋也。
天理明而生息蕃，則其耕也深矣。
人欲消而稂莠去，則其耨也勤矣。
由是方寸之田，其秋穰穰，愈獲而有餘，子孫尚亦有利哉。
董翁之田，其殆托以谕徳邪。
耕養齋說 耕以養生，庶人之職。
君子入官有祿為養，足以代其耕也。
王君尚賢年七十餘，名其齋曰耕養。
以君平生學古窮經，宜有代耕之祿，乃藴其才美，不求知于時，自壯至老，嚣嚣㈠畎畝間，得無意哉。
蓋君素志用耕為養，将示其子孫，務本抑末，以享美利，如《書》所謂“服田力穑，乃亦有秋”。
古人有起自犂鋤，緻顯爵者，安知不在其後也哉。
反之于身，亦若是焉。
以方寸為可耕之田，其種徳也如藝嘉榖，其去惡也如拔稂莠，計其所獲，不特自養而已，又贻養于嗣人而無窮也。
若《漢志》㈡所謂耕且養，三年通一經，則為年富未仕者言，餘故不敢為期頥者勉焉。
旁批：㈠嚣嚣，《孟子盡心上》：“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣”。
趙岐注：“嚣嚣，自得無欲之貌”。
㈡《漢志》，《漢書藝文志》之《六藝略總序》：“古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已”。
張文道字用之，幼肆儒業，長習吏事，謙謹可嘉。
求予廣其名字之義，予亦樂為之言也。
且夫飾浮豔以為文，淪空寂以為道者，無用于世也。
而世之為吏者，又往往昧夫大體，刻深其文，悖戾于道者多矣。
予将以有用之才期之，故以道之顯者為告。
佐理于官，率是用之可也。
宋生彥中字說 宋彥中名徳瓉，言者亦既詳矣，而複求餘申其義。
蓋器之貴在乎瓉㈠，瓉之用在乎中。
今也瓉必曰徳，因物而求其道，物豈徒美哉。
中必曰彥以道而責諸人，道豈虛行哉。
且瓉以圭為柄，黃金為勺，外青金而朱其中，體具衆珍，詩人獨表以玉瓉，疑若偏也。
然良玉溫潤而栗然，有不偏之徳，不偏固為中之本。
及夫黃流一注，美在其中，芬芳條暢，以薦誠敬，格神明，适有合乎人心之中焉，何者？當祀之際，心舍虛靈，肅然警斂，持守于内，而無敢放逸于外，念慮澄瑩，私欲屏除，不偏之體于斯而存矣。
《易》曰：“王假有廟，王乃在中也”，程子傳曰：“在中，謂求得其中，攝其心之謂。
中者，心之象”。
是宗廟執瓉，即黃流之在中，而吾心之在中，又有以攝服天下之心，使皆歸于中。
則瓉之為功，其弗盛矣乎。
學者存心常如執瓉灌地之時，言行動靜将不失于過與不及，庶無負名字之義哉。
旁批：㈠瓉，《詩大雅文王之什旱麓》：“瑟彼玉瓒，黃流在中”。
《集傳》：“玉瓒，圭瓒也。
以圭為柄，黃金為勺，青金為外，而朱其中也。
黃流，秬鬯也。
釀秬黍為酒，築郁金煮而和之”。
髙忠名字說 保定學者髙忠字彥實，來谒予，請為名字之說。
竊惟聖人四教㈠，賢者三省，一貫之道㈡，九思㈢之目，與夫《中庸》違道不逺，《大學》君子大道，《孟子》論天爵，《易文言》論進徳，其要悉在乎忠，他如主忠信，言忠信之雲，不一而止。
蓋天之所賦，人之所守，師之為教，士之為學，皆重于忠也。
先儒曰：“盡已謂之忠㈣”，夫存乎中者，一念或不實，非盡已也。
發乎外者，一事或不實，非盡已也。
是知忠者，實而已矣。
君子立心修行，凡動靜語黙一皆出于真誠，而不雜于私僞，乃為得忠實之道。
茍離于此，則入于虗誕。
于是言渉乎妄，事渉乎谲，欲蕩而理滅，所謂不誠無物者也。
彥實笃厚而不浮，其質類乎忠實矣。
日用之間，事長敬賢，接人應務，以至坐作食息，必思所以盡乎已。
而唯忠實之踐，尚當始終不渝，表裡一緻，有以美其身心，豈徒美其名字而已哉。
旁批：㈠四教，《論語述而》：“子以四教：文行忠信”。
《禮記王制》：“樂正崇四術，立四教，順先王，詩書禮樂以造士”。
㈡一貫之道，《論語裡仁》：“子曰：參乎，吾道一以貫之。
曾子曰：唯。
子出，門人問曰：何謂也。
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”。
㈢九思，《論語季氏》：“孔子曰：君子有九思。
視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。
㈣盡已謂之忠，朱子《延平答問》：“蓋以夫子之道，不離乎日用之間，自其盡已而言則謂之忠，自其及物而言則謂之恕，莫非大道之全體”。
秋田說 潤逺董翁号曰秋田，諸名流歌詠滿軸，皆知田之有秋矣，亦知田之所以有秋乎？ 夫所謂秋田者，據其成而言也。
耕于春，耨于夏，種之美而生息不已，苖之茂而稂莠不雜，故至于秋而熟焉。
其在人也亦然。
徳之有成，若田之有秋也。
天理明而生息蕃，則其耕也深矣。
人欲消而稂莠去，則其耨也勤矣。
由是方寸之田，其秋穰穰，愈獲而有餘，子孫尚亦有利哉。
董翁之田，其殆托以谕徳邪。
耕養齋說 耕以養生，庶人之職。
君子入官有祿為養，足以代其耕也。
王君尚賢年七十餘，名其齋曰耕養。
以君平生學古窮經，宜有代耕之祿，乃藴其才美，不求知于時，自壯至老，嚣嚣㈠畎畝間，得無意哉。
蓋君素志用耕為養，将示其子孫，務本抑末，以享美利，如《書》所謂“服田力穑，乃亦有秋”。
古人有起自犂鋤，緻顯爵者，安知不在其後也哉。
反之于身，亦若是焉。
以方寸為可耕之田，其種徳也如藝嘉榖，其去惡也如拔稂莠，計其所獲，不特自養而已，又贻養于嗣人而無窮也。
若《漢志》㈡所謂耕且養，三年通一經，則為年富未仕者言，餘故不敢為期頥者勉焉。
旁批：㈠嚣嚣，《孟子盡心上》：“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣”。
趙岐注：“嚣嚣，自得無欲之貌”。
㈡《漢志》，《漢書藝文志》之《六藝略總序》：“古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已”。