十一年
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，不復圖治，故群臣亦見其然，心緩體弛，餔啜是事，爲人擇官，優遊度日。
久於一官，則引疾遷就，隻糜廩祿，百務不理。
間有奉公盡職者，則衆必指目，或譏以愚妄；或剌以釣名。
惟是怠事徇俗者，乃能上不批逆；下不喪朋，外無人謗；內無親譴，美食安坐；榮身潤屋。
今世之士不職其職者，非其本心也。
以容身保位之術，在於從衆故也。
嗚呼！人情孰不欲利於己乎？惟守道之君子，乃能重義，而輕利焉。
今日重義而輕利者，有幾人乎？徇俗而求位，則身可貴也；徇俗而求財，則家可富也，莫不遂其欲利之志矣。
惟有殿下，了無所利，但見時事日非，不可收拾而已。
二百年社稷，阽於危亡之域，而殿下之明，無不洞知，殿下之力，可以振起，何爲至今不下手一救乎？昔者春秋之時，世衰道微，諸候擅制；大夫專政，天下淆亂極矣。
而孔子以匹夫之力，猶且欲救一世，轍環四國，而其言曰：「天下有道，丘不與易也。
」蓋聖人之心，不以無道，必天下而棄之也。
今日世道之降，雖下於春秋之時，無列國戰爭之患，而殿下居得治之位，非孔子匹夫之比，欲治則可治矣。
殿下豈可以無道，必一國，而棄之耶？此，二事也。
嗚呼！殿下聰明絶人，氣馭一世，而聖學未進；聖量未弘，故未免有輕士之意，不信其人，不用其言。
今者上自大臣，下至庶官，近自侍從，外至嶽牧，殿下心所信重，而用其謨猷者，不知爲誰乎。
至於已死之賢，雖一世所宗仰者，殿下尙無推重之意，況今時之士乎？士之有才可試者則殿下必憂其喜事；直言廷諍者則殿下必厭其違拂；欲制儒行者則殿下必疑其矯飾。
未知學何道、陳何策，然後乃合聖衷，而得所倚信乎。
衰世喜同惡異，故儒者見嫉，而流俗得志，殿下豈可不念此弊乎？夫以世俗常情言之，則儒者固可惡也。
論治則遠引唐、虞；諫君則責以難事，縻之不留；寵之不樂，惟在於欲行其志焉，固是難用。
而其間或有過激者；或有迂闊者；亦有好名者，或廁乎其列，豈非世主之所可惡者乎？流俗之士，順時同衆，無所忤逆，熟於事君，惟命是從，安於習非，不事矯激，是固人君之所親信也。
雖然，儒者好義；流俗好利，未有好利而愛其君者；未有好義而忘其君者。
一朝禍亂之作，挺身救君，取義捨生者，必出於儒者；決不出於流俗矣。
嗚呼！好義者爲國；好利者爲家，爲國爲家，辨之不難。
廷臣之碌碌隨波，無所建白，君有過失，不敢繩糾者，大抵是爲家者，恐失其利也。
若其謇諤正色，無所回撓，有懷必陳；有才必盡者，大扺是爲國者，恐失其義也。
惟是人君辨之不明，而讒諛善乘其隙，故爲家者多被寵擢；爲國者多陷刑辟，誠可悲也。
隻有好名之士，似是而難辨。
若人君理明義精，則虛僞者，亦不能遁其情矣。
但不可嫉人之好名，而遂疑實德之士也。
己卯年間，?中廟求治甚銳，而群賢彙進，其間豈無好名者哉？大槪多是爲國者。
而讒人罔極，巧成貝錦，遂以一網打盡。
趙光祖臨死有詩曰：「愛君如愛父，天日照丹衷。
」臣每誦此句，未嘗不流涕也。
今以殿下之明，必不被奸人之所罔，則決無己卯之禍矣。
但群下之所望於殿下者，豈止於不生士林之禍而已哉？以殿下之高亢明爽，無人得被信重；無策得被採用。
故大小之官，循默成風，苟且居位，賢者不敢輔以德；能者不敢助以才，智者無所獻其謀；勇者無所用其斷，忠臣竊嘆；鄙夫馳騁，殿下之國事，更無可爲之勢。
此，三事也。
嗚呼！殿下於世務，非不留心也；於民瘼，非不惻念也。
至今一政之弊未革；一民之苦未解者，以殿下固守前規，不思變通故也。
自古帝王，創業定法，雖是盡善盡美，而時移事變，法久弊生，則後世之善繼善述者，必隨宜更化，不膠於舊。
故眞西山論《中庸》繼述之義曰：「當持守而持守者，固繼述也；當變通而變通者，亦繼述也。
」此言眞知治體者也。
我朝太祖大王開基立經，大綱雖擧，節目未備。
列聖承繼，隨時創法，不拘一規，代有新制，各適其宜，故《大典》頒降之時，其法旋有一二不能行者矣。
燕山之朝，祖宗典刑蕩然顚覆。
?中廟反正，可以改紀，而朝臣鮮識時務，議不及此。
加以士林禍作，萬事瓦裂，祖宗良法、美意，多廢不行。
而權臣、幹吏，隨事用智，添設科條，以爲聚斂病民之制者，則行之旣久，遂爲成法，擬以金石之典，莫敢出更張之計。
今之所謂持守者，於祖宗成憲則守空名而無實；於近代弊法則務因循而不改，政治之不興；生民之困瘁，職此之由。
今殿下誠欲有爲，則雖祖宗舊典，尙有量宜變通者矣。
況權奸所設病民之法，則改之當如救焚拯溺矣。
何苦而遵守，自底危亡乎？今之議者多曰：「緣法爲治，則可以無患。
若欲改法，非命世之才，則不可能也。
」此言似矣，而實不然。
夫所謂，緣法爲治者，法之可治者耳。
今守病民之法，而求以治民，則反不若緣木求魚之無後災矣。
且如燕山所定貢案則不過是任士洪輩所設耳。
任士洪輩所造弊法，必待命世之才，乃可改定者，此何說歟？若使今日不改謬轍，則雖聖主憂勤於上；賢相盡瘁於下，亦無救於民之糜爛，終亦必亡而已矣。
譬如家人，子孫守先人大屋，久不重修，樑棟腐朽，瓦甎破缺，支撐不密，勢將覆壓，則豈可以拱手坐視者爲能繼述，而反以改瓦易材者爲不能持守也哉？古人曰：「聽言之道，必以其事觀之，則人不敢妄言。
」愚臣每進更張之說，殿下深所厭聞也，請以其事驗之。
殿下之循塗守轍，今過十年。
若是治道之當然，則宜乎功成制定，上安下順，而持之愈久，百弊愈生，政事日紊，紀綱日頹，民生日苦，風俗日敗。
擧國糜潰，若決江河，莫敢隄防，其故何歟？殿下亦知其然矣，何不反而思之乎？此，四事也。
惟此四事，爲今日痼病之深源。
上之使殿下，退托自小，安常習故，無奮厲振拔，修己、治人之志；次之使廷臣，瞻前顧後，患得患失，無委質許國，盡忠補過之心；下之使斯民，流離失所，如彼棲苴，無安生樂業，仰事俯育之資。
上下四方，蹙蹙靡騁，嗚呼苦哉！若此四病不除，則雖使臯、益陳謨于內；周、召宣政於外，終無一分之益。
況以廷臣之齪齪者，左右聖朝者乎？自古忠臣之進言者，必以治世爲亂，故人君逆料曰：「斯世也，奚至此極？進言之道，當如此耳。
」今殿下亦料臣言乎？今日果是治世，而愚臣過言乎？以今日之國勢、民情，平居無事，固已奄奄如病革之人，形骸僅存，而氣息就盡。
若或不幸，內有小人嫁禍士林；外有兵戈匪茹不恭，則是，國家運盡之秋也。
小人之禍，則聖明在上，可無虞矣，若兵戈之難，則安保其必無哉？ 竊聞，去年朝廷有量田之擧，以閑散朝士，充敬差官，三令五申，竟無起應者。
量田非死地也；朝士非頑民也。
欲使有識之人，就不死之地，而尙不得則紀綱可知；人心可知。
以此紀綱；以此人心，儻遇外寇，則能有親上死長者乎？昔者前朝恭愍王時，紅巾賊十四萬騎，氷渡鴨綠江，東人無禦之者。
直擣松京，王避走安東，收合國兵二十萬，僅能克之。
此時兵力，猶勝於今日也。
若今日則外寇雖不滿萬騎，人誰敢禦之乎？不特外寇可虞也，民窮財盡，勢必爲賊。
嶺南結陣之卒，是叛國之兆也。
一處結陣而復散，則殿下得以誅之矣。
若處處結陣，而不散則殿下將何以處之乎？臣言皆據事實，果是過言乎？嗚呼！殿下若無美質，不可有爲，則臣雖懇懇，亦復何望？今臣之仰首哀鳴，披露赤心，累牘連章，旣退而猶不能止者，隻以殿下資質可以入道，今日不能覺悟，則明日必能悔過故也。
嗚呼！臣計誠不自量，而臣情誠可悲也。
雖然，若不遇聖主之涵育，則臣何能至此乎？臣聞，時有否泰；事有期會。
時否而有治之幾；時泰而有亂之幾，在人主審察，而善乘之耳。
殿下卽祚之初，仁聞廣被，一國人士，擧首引領，顒望至治，此正可治之幾。
而當時大臣，無經邦遠猷，不能引翼睿旨，反迪上以尋常塗轍，遂失其幾焉。
及乎乙亥之歲，聖躬遭憂，喪制盡禮，親近儒臣，講求治道，人心翕然，更望德化，此亦可治之幾。
而適憲吏誤觸宮禁，臺臣對不以實，遂激上怒。
由此，聖心改圖，反厭儒者，遂失其幾焉。
當此之時，譬如春陽盎然，草木萌動，而嚴霜忽零，生意頓喪。
至今追思，心寒腸結，不能自遣也。
去年之冬，殿下明燭元兇之秘術，恭承仁聖之
久於一官，則引疾遷就，隻糜廩祿，百務不理。
間有奉公盡職者，則衆必指目，或譏以愚妄；或剌以釣名。
惟是怠事徇俗者，乃能上不批逆；下不喪朋，外無人謗；內無親譴，美食安坐；榮身潤屋。
今世之士不職其職者，非其本心也。
以容身保位之術，在於從衆故也。
嗚呼！人情孰不欲利於己乎？惟守道之君子，乃能重義，而輕利焉。
今日重義而輕利者，有幾人乎？徇俗而求位，則身可貴也；徇俗而求財，則家可富也，莫不遂其欲利之志矣。
惟有殿下，了無所利，但見時事日非，不可收拾而已。
二百年社稷，阽於危亡之域，而殿下之明，無不洞知，殿下之力，可以振起，何爲至今不下手一救乎？昔者春秋之時，世衰道微，諸候擅制；大夫專政，天下淆亂極矣。
而孔子以匹夫之力，猶且欲救一世，轍環四國，而其言曰：「天下有道，丘不與易也。
」蓋聖人之心，不以無道，必天下而棄之也。
今日世道之降，雖下於春秋之時，無列國戰爭之患，而殿下居得治之位，非孔子匹夫之比，欲治則可治矣。
殿下豈可以無道，必一國，而棄之耶？此，二事也。
嗚呼！殿下聰明絶人，氣馭一世，而聖學未進；聖量未弘，故未免有輕士之意，不信其人，不用其言。
今者上自大臣，下至庶官，近自侍從，外至嶽牧，殿下心所信重，而用其謨猷者，不知爲誰乎。
至於已死之賢，雖一世所宗仰者，殿下尙無推重之意，況今時之士乎？士之有才可試者則殿下必憂其喜事；直言廷諍者則殿下必厭其違拂；欲制儒行者則殿下必疑其矯飾。
未知學何道、陳何策，然後乃合聖衷，而得所倚信乎。
衰世喜同惡異，故儒者見嫉，而流俗得志，殿下豈可不念此弊乎？夫以世俗常情言之，則儒者固可惡也。
論治則遠引唐、虞；諫君則責以難事，縻之不留；寵之不樂，惟在於欲行其志焉，固是難用。
而其間或有過激者；或有迂闊者；亦有好名者，或廁乎其列，豈非世主之所可惡者乎？流俗之士，順時同衆，無所忤逆，熟於事君，惟命是從，安於習非，不事矯激，是固人君之所親信也。
雖然，儒者好義；流俗好利，未有好利而愛其君者；未有好義而忘其君者。
一朝禍亂之作，挺身救君，取義捨生者，必出於儒者；決不出於流俗矣。
嗚呼！好義者爲國；好利者爲家，爲國爲家，辨之不難。
廷臣之碌碌隨波，無所建白，君有過失，不敢繩糾者，大抵是爲家者，恐失其利也。
若其謇諤正色，無所回撓，有懷必陳；有才必盡者，大扺是爲國者，恐失其義也。
惟是人君辨之不明，而讒諛善乘其隙，故爲家者多被寵擢；爲國者多陷刑辟，誠可悲也。
隻有好名之士，似是而難辨。
若人君理明義精，則虛僞者，亦不能遁其情矣。
但不可嫉人之好名，而遂疑實德之士也。
己卯年間，?中廟求治甚銳，而群賢彙進，其間豈無好名者哉？大槪多是爲國者。
而讒人罔極，巧成貝錦，遂以一網打盡。
趙光祖臨死有詩曰：「愛君如愛父，天日照丹衷。
」臣每誦此句，未嘗不流涕也。
今以殿下之明，必不被奸人之所罔，則決無己卯之禍矣。
但群下之所望於殿下者，豈止於不生士林之禍而已哉？以殿下之高亢明爽，無人得被信重；無策得被採用。
故大小之官，循默成風，苟且居位，賢者不敢輔以德；能者不敢助以才，智者無所獻其謀；勇者無所用其斷，忠臣竊嘆；鄙夫馳騁，殿下之國事，更無可爲之勢。
此，三事也。
嗚呼！殿下於世務，非不留心也；於民瘼，非不惻念也。
至今一政之弊未革；一民之苦未解者，以殿下固守前規，不思變通故也。
自古帝王，創業定法，雖是盡善盡美，而時移事變，法久弊生，則後世之善繼善述者，必隨宜更化，不膠於舊。
故眞西山論《中庸》繼述之義曰：「當持守而持守者，固繼述也；當變通而變通者，亦繼述也。
」此言眞知治體者也。
我朝太祖大王開基立經，大綱雖擧，節目未備。
列聖承繼，隨時創法，不拘一規，代有新制，各適其宜，故《大典》頒降之時，其法旋有一二不能行者矣。
燕山之朝，祖宗典刑蕩然顚覆。
?中廟反正，可以改紀，而朝臣鮮識時務，議不及此。
加以士林禍作，萬事瓦裂，祖宗良法、美意，多廢不行。
而權臣、幹吏，隨事用智，添設科條，以爲聚斂病民之制者，則行之旣久，遂爲成法，擬以金石之典，莫敢出更張之計。
今之所謂持守者，於祖宗成憲則守空名而無實；於近代弊法則務因循而不改，政治之不興；生民之困瘁，職此之由。
今殿下誠欲有爲，則雖祖宗舊典，尙有量宜變通者矣。
況權奸所設病民之法，則改之當如救焚拯溺矣。
何苦而遵守，自底危亡乎？今之議者多曰：「緣法爲治，則可以無患。
若欲改法，非命世之才，則不可能也。
」此言似矣，而實不然。
夫所謂，緣法爲治者，法之可治者耳。
今守病民之法，而求以治民，則反不若緣木求魚之無後災矣。
且如燕山所定貢案則不過是任士洪輩所設耳。
任士洪輩所造弊法，必待命世之才，乃可改定者，此何說歟？若使今日不改謬轍，則雖聖主憂勤於上；賢相盡瘁於下，亦無救於民之糜爛，終亦必亡而已矣。
譬如家人，子孫守先人大屋，久不重修，樑棟腐朽，瓦甎破缺，支撐不密，勢將覆壓，則豈可以拱手坐視者爲能繼述，而反以改瓦易材者爲不能持守也哉？古人曰：「聽言之道，必以其事觀之，則人不敢妄言。
」愚臣每進更張之說，殿下深所厭聞也，請以其事驗之。
殿下之循塗守轍，今過十年。
若是治道之當然，則宜乎功成制定，上安下順，而持之愈久，百弊愈生，政事日紊，紀綱日頹，民生日苦，風俗日敗。
擧國糜潰，若決江河，莫敢隄防，其故何歟？殿下亦知其然矣，何不反而思之乎？此，四事也。
惟此四事，爲今日痼病之深源。
上之使殿下，退托自小，安常習故，無奮厲振拔，修己、治人之志；次之使廷臣，瞻前顧後，患得患失，無委質許國，盡忠補過之心；下之使斯民，流離失所，如彼棲苴，無安生樂業，仰事俯育之資。
上下四方，蹙蹙靡騁，嗚呼苦哉！若此四病不除，則雖使臯、益陳謨于內；周、召宣政於外，終無一分之益。
況以廷臣之齪齪者，左右聖朝者乎？自古忠臣之進言者，必以治世爲亂，故人君逆料曰：「斯世也，奚至此極？進言之道，當如此耳。
」今殿下亦料臣言乎？今日果是治世，而愚臣過言乎？以今日之國勢、民情，平居無事，固已奄奄如病革之人，形骸僅存，而氣息就盡。
若或不幸，內有小人嫁禍士林；外有兵戈匪茹不恭，則是，國家運盡之秋也。
小人之禍，則聖明在上，可無虞矣，若兵戈之難，則安保其必無哉？ 竊聞，去年朝廷有量田之擧，以閑散朝士，充敬差官，三令五申，竟無起應者。
量田非死地也；朝士非頑民也。
欲使有識之人，就不死之地，而尙不得則紀綱可知；人心可知。
以此紀綱；以此人心，儻遇外寇，則能有親上死長者乎？昔者前朝恭愍王時，紅巾賊十四萬騎，氷渡鴨綠江，東人無禦之者。
直擣松京，王避走安東，收合國兵二十萬，僅能克之。
此時兵力，猶勝於今日也。
若今日則外寇雖不滿萬騎，人誰敢禦之乎？不特外寇可虞也，民窮財盡，勢必爲賊。
嶺南結陣之卒，是叛國之兆也。
一處結陣而復散，則殿下得以誅之矣。
若處處結陣，而不散則殿下將何以處之乎？臣言皆據事實，果是過言乎？嗚呼！殿下若無美質，不可有爲，則臣雖懇懇，亦復何望？今臣之仰首哀鳴，披露赤心，累牘連章，旣退而猶不能止者，隻以殿下資質可以入道，今日不能覺悟，則明日必能悔過故也。
嗚呼！臣計誠不自量，而臣情誠可悲也。
雖然，若不遇聖主之涵育，則臣何能至此乎？臣聞，時有否泰；事有期會。
時否而有治之幾；時泰而有亂之幾，在人主審察，而善乘之耳。
殿下卽祚之初，仁聞廣被，一國人士，擧首引領，顒望至治，此正可治之幾。
而當時大臣，無經邦遠猷，不能引翼睿旨，反迪上以尋常塗轍，遂失其幾焉。
及乎乙亥之歲，聖躬遭憂，喪制盡禮，親近儒臣，講求治道，人心翕然，更望德化，此亦可治之幾。
而適憲吏誤觸宮禁，臺臣對不以實，遂激上怒。
由此，聖心改圖，反厭儒者，遂失其幾焉。
當此之時，譬如春陽盎然，草木萌動，而嚴霜忽零，生意頓喪。
至今追思，心寒腸結，不能自遣也。
去年之冬，殿下明燭元兇之秘術，恭承仁聖之