卽位年
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植於明廟之末，累被徵召，丙寅始造朝，拜尙衣判官，嘗一登對，卽辭歸。
恒同時被召入對，陳進學、緻治之方，除林川郡守，赴任一年，棄歸。
至是，朝臣交薦之，皆下書特召。
〈植居三嘉，運居報恩，恒居泰仁。
〉 ○上禦經筵，講《大學》。
奇大升入侍。
上因論古帝王政治優劣，問曰：「堯、舜、湯、武，皆得賢臣，共成至治。
三代以下，雖有濟世安民之賢，而不樂仕宦，以道自守，是皆不得其時而然耶？雖遇其時，亦有不仕者，何也？」大升曰：「明德、新民、體用之學也。
若眞儒則豈獨善其身乎？一偏之士，則或有長往山林者矣。
」仍歷陳程、朱諸賢進退之節與時君離合之機，以及我國祖宗朝賢人、君子立朝遭讒之事，上然之。
又言：「自上留意求賢，臣民之福也。
頃日李滉、李恒、曺植，皆被特旨，此繼述先志，甚盛擧也。
第三人年皆七十，日氣方寒，若登途得病，則恐顚仆道路。
待賢士，當從容寬假，不宜驅迫使之，觀日候上來爲便。
」李俊民因言：「賢者信任無疑之論，固至矣。
當今之人，豈能一如古人乎？觀其人而灼知其君子，然後用之可也。
」大升曰：「微臣固無知識，有難仰達。
然以大槪觀之，則李滉則地位甚高，祖述程、朱，其論述近於程、朱，我國近代所稀有也。
其性恬退，不樂仕宦，聞其居鄕甚貧苦。
李恒則少時好俠業武，悔悟爲學，做得工夫，其勇與古人無異，德器亦成，見之儼然。
但晩而知學，學問不能該通。
曹植則氣節磊落，壁立千仞，可以廉頑立懦，而學問則不循規矩。
成運亦遺佚之士也。
年過七十，臣未知其學如何，大抵恬淡自守人也。
一時賢士，人品亦不一，而李滉當爲最。
自上召數人等，欲緻三代之治，則彼豈敢以伊、周自任乎？必以學問未至爲嫌。
接待過厚則亦恐不敢當也。
待其上來，接見則必有所言。
信任則所當專一，接待則當有斟酌。
一時厚待，而不能繼之，則讒間之所由生也。
且必聖學高明然後，政事得失、人物賢否，可以知之矣。
」上然之。
○大升又於經筵。
極言己酉獄事之冤濫，而至今在竄配者猶多，又：「丙辰年間，湖南人安瑞順上疏，言宋麟壽非罪竄死，尹元衡、李芑等惡之，酷刑殺之。
辭連鄭綸者，皆斬不待時，籍沒家産，妻子爲孥。
其時寫疏人，今尙流配遠方，宜皆沛宥，此聖世事也。
前者慈敎，欲待聖學高明，然後改之；自上亦以事在先朝，難之。
此乃先王欲改，而未及施者也。
當此繼述之日，以無辜被禍者，雖遲一日，亦可惜也。
況方召草野賢士，而此一事，有未盡昭雪，則恐無以觀聽而興起也。
」上然之。
未幾，皆得疏釋。
○上，下諭李滉等，使待日暖，從容上來，從大升之言也。
○曺植再辭不至。
且請以救急二字，獻爲興邦一言，以代獻身。
又「方今邦本分崩，百弊斯極，所宜大小汲汲，如救焚拯溺，罔或支持，而徒事虛名論篤是與，名不足以救實，猶畫餠之不足以救飢。
請以緩急虛實，分揀處置。
」是時，主上方向儒學，諸賢滿朝，論說性理，而朝綱不振，邦本日蹙，故植有此說。
○以辛應時爲弘文館校理。
上，一日講罷，謂諸臣曰：「《皇明通紀》，甚是好書。
」應時對曰：「殿下何從得見此書耶？筵中所講書外，願一切勿觀。
況《通紀》末卷，所論不正，士子猶不屑觀，況人主乎？」蓋指興獻追崇事也。
○以尹根壽爲副應敎，鄭澈爲弘文館副修撰。
○以盧禛爲全州府尹。
禛事母至孝，自明廟朝，累除淸顯，皆懇辭退歸，或乞補外。
及守全州，淸愼愛民，勤於政務，不以老爲懈，州人皆有去後思。
○領議政李浚慶於經筵白上曰：「主上新服厥命，此，億兆傾心之日也。
凡所施爲，一切不可放過。
人主一語一默、一動一靜，莫不係於國家興亡，不可以一動靜、一語默之微，而有所自逸。
人心之難制，莫甚於慾。
匹夫不是無慾，而或畏法有制；或所遇不豐，不甚爲慾所使。
然猶有喪身亡家者，唯其難制故也。
至於人君，則所交於前者，莫非豐亨豫大之事，而無法制之可畏，故雖明，易溺；雖安，易危，唯慾易放故也。
自古人君，以慾緻亂者多矣。
當此卽位之初，願先以此爲戒，以爲保宗社、保生民之第一本焉。
況直言者，國家元氣，不可一日無也。
言雖合道，以逆于心，而怒其人，則治亂之所由分也。
又必親近儒臣，誠心講學，先正本原之地，可以爲措事出治之本矣。
」上動容聽納。
恒同時被召入對，陳進學、緻治之方，除林川郡守，赴任一年，棄歸。
至是，朝臣交薦之，皆下書特召。
〈植居三嘉，運居報恩，恒居泰仁。
〉 ○上禦經筵，講《大學》。
奇大升入侍。
上因論古帝王政治優劣，問曰：「堯、舜、湯、武，皆得賢臣，共成至治。
三代以下，雖有濟世安民之賢，而不樂仕宦，以道自守，是皆不得其時而然耶？雖遇其時，亦有不仕者，何也？」大升曰：「明德、新民、體用之學也。
若眞儒則豈獨善其身乎？一偏之士，則或有長往山林者矣。
」仍歷陳程、朱諸賢進退之節與時君離合之機，以及我國祖宗朝賢人、君子立朝遭讒之事，上然之。
又言：「自上留意求賢，臣民之福也。
頃日李滉、李恒、曺植，皆被特旨，此繼述先志，甚盛擧也。
第三人年皆七十，日氣方寒，若登途得病，則恐顚仆道路。
待賢士，當從容寬假，不宜驅迫使之，觀日候上來爲便。
」李俊民因言：「賢者信任無疑之論，固至矣。
當今之人，豈能一如古人乎？觀其人而灼知其君子，然後用之可也。
」大升曰：「微臣固無知識，有難仰達。
然以大槪觀之，則李滉則地位甚高，祖述程、朱，其論述近於程、朱，我國近代所稀有也。
其性恬退，不樂仕宦，聞其居鄕甚貧苦。
李恒則少時好俠業武，悔悟爲學，做得工夫，其勇與古人無異，德器亦成，見之儼然。
但晩而知學，學問不能該通。
曹植則氣節磊落，壁立千仞，可以廉頑立懦，而學問則不循規矩。
成運亦遺佚之士也。
年過七十，臣未知其學如何，大抵恬淡自守人也。
一時賢士，人品亦不一，而李滉當爲最。
自上召數人等，欲緻三代之治，則彼豈敢以伊、周自任乎？必以學問未至爲嫌。
接待過厚則亦恐不敢當也。
待其上來，接見則必有所言。
信任則所當專一，接待則當有斟酌。
一時厚待，而不能繼之，則讒間之所由生也。
且必聖學高明然後，政事得失、人物賢否，可以知之矣。
」上然之。
○大升又於經筵。
極言己酉獄事之冤濫，而至今在竄配者猶多，又：「丙辰年間，湖南人安瑞順上疏，言宋麟壽非罪竄死，尹元衡、李芑等惡之，酷刑殺之。
辭連鄭綸者，皆斬不待時，籍沒家産，妻子爲孥。
其時寫疏人，今尙流配遠方，宜皆沛宥，此聖世事也。
前者慈敎，欲待聖學高明，然後改之；自上亦以事在先朝，難之。
此乃先王欲改，而未及施者也。
當此繼述之日，以無辜被禍者，雖遲一日，亦可惜也。
況方召草野賢士，而此一事，有未盡昭雪，則恐無以觀聽而興起也。
」上然之。
未幾，皆得疏釋。
○上，下諭李滉等，使待日暖，從容上來，從大升之言也。
○曺植再辭不至。
且請以救急二字，獻爲興邦一言，以代獻身。
又「方今邦本分崩，百弊斯極，所宜大小汲汲，如救焚拯溺，罔或支持，而徒事虛名論篤是與，名不足以救實，猶畫餠之不足以救飢。
請以緩急虛實，分揀處置。
」是時，主上方向儒學，諸賢滿朝，論說性理，而朝綱不振，邦本日蹙，故植有此說。
○以辛應時爲弘文館校理。
上，一日講罷，謂諸臣曰：「《皇明通紀》，甚是好書。
」應時對曰：「殿下何從得見此書耶？筵中所講書外，願一切勿觀。
況《通紀》末卷，所論不正，士子猶不屑觀，況人主乎？」蓋指興獻追崇事也。
○以尹根壽爲副應敎，鄭澈爲弘文館副修撰。
○以盧禛爲全州府尹。
禛事母至孝，自明廟朝，累除淸顯，皆懇辭退歸，或乞補外。
及守全州，淸愼愛民，勤於政務，不以老爲懈，州人皆有去後思。
○領議政李浚慶於經筵白上曰：「主上新服厥命，此，億兆傾心之日也。
凡所施爲，一切不可放過。
人主一語一默、一動一靜，莫不係於國家興亡，不可以一動靜、一語默之微，而有所自逸。
人心之難制，莫甚於慾。
匹夫不是無慾，而或畏法有制；或所遇不豐，不甚爲慾所使。
然猶有喪身亡家者，唯其難制故也。
至於人君，則所交於前者，莫非豐亨豫大之事，而無法制之可畏，故雖明，易溺；雖安，易危，唯慾易放故也。
自古人君，以慾緻亂者多矣。
當此卽位之初，願先以此爲戒，以爲保宗社、保生民之第一本焉。
況直言者，國家元氣，不可一日無也。
言雖合道，以逆于心，而怒其人，則治亂之所由分也。
又必親近儒臣，誠心講學，先正本原之地，可以爲措事出治之本矣。
」上動容聽納。