一、種族推原
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忘親愛。
雖中間亦常互相攻伐，而今則同氣之感彌深，禦侮之忱益著。
吾以為，今不當複分漢、滿、蒙、回、藏五族之名，隻統稱華族焉，可也。
華者，大義，章氏雲，華、胯音近，今北方稱大人曰胯子。
是吾先民之舊稱也。
然著其分支，而仍存五者之名，亦複無礙，但不可忘其本耳。
吾說至此，而鄧生永齡以為此說精确無可易。
近時史家皆以氐、羌混視，而同說藏族。
今此以氐、羌分别回、藏，改正從來謬誤，尤不可忽。
吾國政府對于邊區教育，向不知注意。
然滿清以來，回教學者，間有以孔孟學理與回教經旨相融通。
此為學術界最好之現象。
蓋真理元無異緻。
群聖之道，自有會通之處，不可過分門戶。
惜乎努力于此者，其人數太少。
今後唯望青年學子有志于斯，立身立國，自有貞常之道。
故先哲學理不容一切鄙棄。
至于科學思想，為吾人日常生活所必不可缺。
尤望邊省當局，加意提倡。
如任邊省多數回教同胞廢學失教，将不為立國久長計乎。
藏族 藏族，俱雲西藏族，亦曰羌族，又譯圖伯特族。
世居西域，即今西藏、西康、青海等處。
漢時所謂西域，包括蔥嶺以西及印度，今此談藏族，且約西藏等而言。
藏族最古者為羌，亦雲西羌。
《後漢書》曰：“西羌之本，出自三苗。
姜姓之别也。
”此則以三苗為神農氏之後。
漢時故籍未泯，其說必有确據。
姜與羌本同音。
《通鑒·外紀》：“神農長于姜水。
”近人以為當在今陝西寶雞縣。
由陝趨隴、蜀而流徙西藏等地，其勢亦便。
晚世學人，好為異論，每謂苗與漢非一族，漢人驅苗而有其地。
純是逞臆妄談，絕無佐證。
舍古籍不信，而尚臆說，未知其可也。
夫古代苗民乃是漢族中之一姓耳，非其血統有異也。
虞、夏時，有苗梗化。
同氣之中，而有頑強，亦常事也。
然帝舜誕修文德，而苗人以格，何嘗驅逐之耶？苗人西徙，當由其強悍，能勤遠略耳。
及其後裔，僻處西隅，猶述職帝廷，不忘内向。
《殷頌》曰：“自彼氐羌，莫敢不來王。
”同氣之愛深矣。
周興，文王率西戎，征殷之叛國以事纣。
及武王伐商，羌鬃率師會于牧野。
漢初，匈奴不念同根，時舉兵内犯。
尤賴西域五十餘國，歸附皇廷，遂令匈奴勢孤，邊疆息禍。
藏族在前世，常與中朝親昵，扶持正義。
昆弟之好，永世不渝。
今之藏族同胞，緬懷先德，何忍忘也！ 《後漢書·西羌傳》開端曆叙夏、商以來戎患。
如犬戎、山戎、西戎及春秋時雜居内地諸戎，如太原戎、申戎、六濟之戎、陸渾戎等等，不可勝紀。
并秦時義渠、大荔等戎。
格其地望，或在今陝西、三晉邊地雜居，或在朔北塞外。
皆漢代所謂匈奴，非西羌也。
書中首論戎患，連類及之耳。
義渠亦入據今甘肅地，然其族姓當屬匈奴。
唯王武丁，征西羌鬼方，三年乃克。
《漢書音義》曰：“鬼方，遠方也。
”當即今西藏、西康、青海諸地。
以其距殷都甚遠，故雲鬼方也。
又文王率西戎，征殷之叛國。
此所謂西戎，當即西羌。
取征于《詩》，“文王之化，行于南服”，則以南國有離殷之志，故文王之化易入也。
文王引西羌以征南國之不順于殷者，所以為至德。
自西羌而出庸、蜀，向江漢，聲氣所播，不可得阻焉。
文王之妙于通變也。
其後武王伐纣，羌與庸、蜀等皆以師會，見于《尚書》。
即此可證羌與周室之關系，甚深且久。
故知文王所率之西戎，即西羌也。
文王服事殷，而羌從之。
及武王以殷終不改行而伐之，羌又以師會。
羌同心于周室，可謂忠順已。
秦漢間，羌人多入居隴西等地，與匈奴交通。
其俗日益鄙野。
範書稱其強則分種為酋豪，弱則為人附落。
更相抄暴，以力為雄。
堪耐寒苦，同之禽獸。
雖剛強之氣足尚，而禮義之化已衰。
範書于羌人頗緻醜诋之詞。
如雲同之禽獸。
彼所見者，蓋當時流移于今甘、隴諸地之羌，而非其本支也。
羌人本支，在今西藏全境。
後漢時，當已接收印度文化。
故魏晉間，藏族同胞多入内部而傳播佛家思想。
其理解精深，堪追梵方明哲，安得同之禽獸耶？ 西羌本土，即今西藏。
治藏文者，謂藏文語根，多與國文相同。
蓋藏人本漢族姜姓之裔，宜其語源同也。
但因僻處西陲，與印度交通較密，故其文字與梵文同系，而與本國衍形文字成異焉。
前漢《西域傳》中所記諸國，多數屬今藏族之系統。
或稱雜匈奴，然更有今回族之祖先，如大宛、烏孫等是也。
流徙今甘、陝諸地之羌，在東漢時，最為中朝所患苦。
範書稱其種類繁殖，性堅剛勇猛。
自光武帝時，便寇掠金城、隴西諸郡縣。
其後豪酋日衆，狹黨橫行寇盜。
終東漢諸帝之世，未嘗衰止。
朝廷數遣大将征讨。
府庫告竭。
百姓死亡，不可勝數。
并、涼二州，耗為廢墟，可謂慘矣。
及羌禍削平，而漢祚亦随傾。
範書所以深诋也。
藏族雖源出古帝神農，然自晉以後，頗雜東胡即鮮卑。
種類。
蓋唐世有吐蕃者，為晉時南涼秃發利鹿孤之後。
利鹿孤有子曰梵尼，率衆西奔，乃于羌中建國，為群羌所懷，以秃發為國号，語訛謂之吐蕃。
參考《舊唐書》等。
其後子孫繁昌，土宇漸廣。
至唐代，始歸附中朝，修臣職甚謹。
太宗皇帝以文成公主妻之，是後屢嫁公主于吐蕃，其血統與皇族混合，自此始。
然習俗強悍，終唐世，叛服不常。
後曆宋元以逮明清，部衆分居，竟奄有前後藏全境雲。
又唐世有黨項者，在古析支之地，先族之别支也。
舊分諸姓，曰細封氏、費聽氏、往利氏、頗超氏、野辭氏、房當氏、米擒氏、拓拔氏，而拓拔一姓最強。
又赤水西，有黑黨項。
而雪山下，亦有黨項。
于前述諸姓，又為别子焉。
凡諸黨項，皆于唐時内屬。
朝廷悉列其地為郡縣。
而拓拔氏之裔，自唐至宋，世官于朝，統有夏州，後乃割據其地，而稱國曰夏。
《遼史·西夏傳》曰：“本魏拓拔氏後。
”此則以黨項諸姓中之拓拔氏，而誤認為北魏之拓拔氏，不可無辨。
又有吐谷渾者。
其先世，為晉時遼東鮮卑徒河涉歸子，名吐谷渾。
有壯志，匹馬西奔。
其子孫漸大，曆受劉宋及拓拔魏封爵。
後乃建國，縱橫數千裡。
都伏埃城，在青海西十五裡。
參考《北史》。
族衆不忘其祖，故以吐谷渾名焉。
至唐世，并于同族之吐蕃雲。
據前所述，今之藏族，本出漢族姜姓，所謂有苗是也。
但自晉以後，亦雜有東胡族。
而東胡之先本出漢族，于上世流徙東北，久乃别為一支焉。
故推本言之，東胡與古羌族，其原始血統，非有異也。
今日人有謂西藏人與彼族有血統關系者，此于古書全無依據，不知何以雲然。
又有謂西藏屬印度人種者，此亦無史籍可據。
然以理推征，與其說藏人為梵種，不若言印度人為中華民族之别種。
蓋由所謂北京人而征之。
中華民族既為遠在距今五十萬年前，或百萬年前之古族，其發展由東而西，以漸滋殖于印度，其勢甚便。
或由西北赴印，或南中由緬甸赴印，皆有可能。
如謂古代交通不便，此亦迂陋之見耳。
吾國先民北匈奴之衰也，挈群西走，卒乃得廬彌之地，建匈加利之名邦。
昔先民西突厥之衰也，率衆西行，卒乃下東羅馬之故墟，建土耳其之新國。
此皆未有現代交通工具而成茲偉舉。
以此類推，鴻古時代之中國人，能流徙印度而據之，何不可能之有。
此雖吾一人之假定，尚未搜得充分證
雖中間亦常互相攻伐，而今則同氣之感彌深，禦侮之忱益著。
吾以為，今不當複分漢、滿、蒙、回、藏五族之名，隻統稱華族焉，可也。
華者，大義，章氏雲，華、胯音近，今北方稱大人曰胯子。
是吾先民之舊稱也。
然著其分支，而仍存五者之名，亦複無礙，但不可忘其本耳。
吾說至此，而鄧生永齡以為此說精确無可易。
近時史家皆以氐、羌混視，而同說藏族。
今此以氐、羌分别回、藏，改正從來謬誤，尤不可忽。
吾國政府對于邊區教育，向不知注意。
然滿清以來，回教學者，間有以孔孟學理與回教經旨相融通。
此為學術界最好之現象。
蓋真理元無異緻。
群聖之道，自有會通之處，不可過分門戶。
惜乎努力于此者，其人數太少。
今後唯望青年學子有志于斯，立身立國，自有貞常之道。
故先哲學理不容一切鄙棄。
至于科學思想，為吾人日常生活所必不可缺。
尤望邊省當局，加意提倡。
如任邊省多數回教同胞廢學失教，将不為立國久長計乎。
藏族 藏族，俱雲西藏族，亦曰羌族，又譯圖伯特族。
世居西域，即今西藏、西康、青海等處。
漢時所謂西域，包括蔥嶺以西及印度，今此談藏族，且約西藏等而言。
藏族最古者為羌，亦雲西羌。
《後漢書》曰：“西羌之本，出自三苗。
姜姓之别也。
”此則以三苗為神農氏之後。
漢時故籍未泯，其說必有确據。
姜與羌本同音。
《通鑒·外紀》：“神農長于姜水。
”近人以為當在今陝西寶雞縣。
由陝趨隴、蜀而流徙西藏等地，其勢亦便。
晚世學人，好為異論，每謂苗與漢非一族，漢人驅苗而有其地。
純是逞臆妄談，絕無佐證。
舍古籍不信，而尚臆說，未知其可也。
夫古代苗民乃是漢族中之一姓耳，非其血統有異也。
虞、夏時，有苗梗化。
同氣之中，而有頑強，亦常事也。
然帝舜誕修文德，而苗人以格，何嘗驅逐之耶？苗人西徙，當由其強悍，能勤遠略耳。
及其後裔，僻處西隅，猶述職帝廷，不忘内向。
《殷頌》曰：“自彼氐羌，莫敢不來王。
”同氣之愛深矣。
周興，文王率西戎，征殷之叛國以事纣。
及武王伐商，羌鬃率師會于牧野。
漢初，匈奴不念同根，時舉兵内犯。
尤賴西域五十餘國，歸附皇廷，遂令匈奴勢孤，邊疆息禍。
藏族在前世，常與中朝親昵，扶持正義。
昆弟之好，永世不渝。
今之藏族同胞，緬懷先德，何忍忘也！ 《後漢書·西羌傳》開端曆叙夏、商以來戎患。
如犬戎、山戎、西戎及春秋時雜居内地諸戎，如太原戎、申戎、六濟之戎、陸渾戎等等，不可勝紀。
并秦時義渠、大荔等戎。
格其地望，或在今陝西、三晉邊地雜居，或在朔北塞外。
皆漢代所謂匈奴，非西羌也。
書中首論戎患，連類及之耳。
義渠亦入據今甘肅地，然其族姓當屬匈奴。
唯王武丁，征西羌鬼方，三年乃克。
《漢書音義》曰：“鬼方，遠方也。
”當即今西藏、西康、青海諸地。
以其距殷都甚遠，故雲鬼方也。
又文王率西戎，征殷之叛國。
此所謂西戎，當即西羌。
取征于《詩》，“文王之化，行于南服”，則以南國有離殷之志，故文王之化易入也。
文王引西羌以征南國之不順于殷者，所以為至德。
自西羌而出庸、蜀，向江漢，聲氣所播，不可得阻焉。
文王之妙于通變也。
其後武王伐纣，羌與庸、蜀等皆以師會，見于《尚書》。
即此可證羌與周室之關系，甚深且久。
故知文王所率之西戎，即西羌也。
文王服事殷，而羌從之。
及武王以殷終不改行而伐之，羌又以師會。
羌同心于周室，可謂忠順已。
秦漢間，羌人多入居隴西等地，與匈奴交通。
其俗日益鄙野。
範書稱其強則分種為酋豪，弱則為人附落。
更相抄暴，以力為雄。
堪耐寒苦，同之禽獸。
雖剛強之氣足尚，而禮義之化已衰。
範書于羌人頗緻醜诋之詞。
如雲同之禽獸。
彼所見者，蓋當時流移于今甘、隴諸地之羌，而非其本支也。
羌人本支，在今西藏全境。
後漢時，當已接收印度文化。
故魏晉間，藏族同胞多入内部而傳播佛家思想。
其理解精深，堪追梵方明哲，安得同之禽獸耶？ 西羌本土，即今西藏。
治藏文者，謂藏文語根，多與國文相同。
蓋藏人本漢族姜姓之裔，宜其語源同也。
但因僻處西陲，與印度交通較密，故其文字與梵文同系，而與本國衍形文字成異焉。
前漢《西域傳》中所記諸國，多數屬今藏族之系統。
或稱雜匈奴，然更有今回族之祖先，如大宛、烏孫等是也。
流徙今甘、陝諸地之羌，在東漢時，最為中朝所患苦。
範書稱其種類繁殖，性堅剛勇猛。
自光武帝時，便寇掠金城、隴西諸郡縣。
其後豪酋日衆，狹黨橫行寇盜。
終東漢諸帝之世，未嘗衰止。
朝廷數遣大将征讨。
府庫告竭。
百姓死亡，不可勝數。
并、涼二州，耗為廢墟，可謂慘矣。
及羌禍削平，而漢祚亦随傾。
範書所以深诋也。
藏族雖源出古帝神農，然自晉以後，頗雜東胡即鮮卑。
種類。
蓋唐世有吐蕃者，為晉時南涼秃發利鹿孤之後。
利鹿孤有子曰梵尼，率衆西奔，乃于羌中建國，為群羌所懷，以秃發為國号，語訛謂之吐蕃。
參考《舊唐書》等。
其後子孫繁昌，土宇漸廣。
至唐代，始歸附中朝，修臣職甚謹。
太宗皇帝以文成公主妻之，是後屢嫁公主于吐蕃，其血統與皇族混合，自此始。
然習俗強悍，終唐世，叛服不常。
後曆宋元以逮明清，部衆分居，竟奄有前後藏全境雲。
又唐世有黨項者，在古析支之地，先族之别支也。
舊分諸姓，曰細封氏、費聽氏、往利氏、頗超氏、野辭氏、房當氏、米擒氏、拓拔氏，而拓拔一姓最強。
又赤水西，有黑黨項。
而雪山下，亦有黨項。
于前述諸姓，又為别子焉。
凡諸黨項，皆于唐時内屬。
朝廷悉列其地為郡縣。
而拓拔氏之裔，自唐至宋，世官于朝，統有夏州，後乃割據其地，而稱國曰夏。
《遼史·西夏傳》曰：“本魏拓拔氏後。
”此則以黨項諸姓中之拓拔氏，而誤認為北魏之拓拔氏，不可無辨。
又有吐谷渾者。
其先世，為晉時遼東鮮卑徒河涉歸子，名吐谷渾。
有壯志，匹馬西奔。
其子孫漸大，曆受劉宋及拓拔魏封爵。
後乃建國，縱橫數千裡。
都伏埃城，在青海西十五裡。
參考《北史》。
族衆不忘其祖，故以吐谷渾名焉。
至唐世，并于同族之吐蕃雲。
據前所述，今之藏族，本出漢族姜姓，所謂有苗是也。
但自晉以後，亦雜有東胡族。
而東胡之先本出漢族，于上世流徙東北，久乃别為一支焉。
故推本言之，東胡與古羌族，其原始血統，非有異也。
今日人有謂西藏人與彼族有血統關系者，此于古書全無依據，不知何以雲然。
又有謂西藏屬印度人種者，此亦無史籍可據。
然以理推征，與其說藏人為梵種，不若言印度人為中華民族之别種。
蓋由所謂北京人而征之。
中華民族既為遠在距今五十萬年前，或百萬年前之古族，其發展由東而西，以漸滋殖于印度，其勢甚便。
或由西北赴印，或南中由緬甸赴印，皆有可能。
如謂古代交通不便，此亦迂陋之見耳。
吾國先民北匈奴之衰也，挈群西走，卒乃得廬彌之地，建匈加利之名邦。
昔先民西突厥之衰也，率衆西行，卒乃下東羅馬之故墟，建土耳其之新國。
此皆未有現代交通工具而成茲偉舉。
以此類推，鴻古時代之中國人，能流徙印度而據之，何不可能之有。
此雖吾一人之假定，尚未搜得充分證