一、種族推原
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之昏愚柔弱，又多猜忌，忘仇恥而去忠良，任宵小。
金人乘此機，未嘗不可滅宋而君全國也。
然卒無意圖南，而與宋媾和焉。
雖以金主雍即世宗。
之盛治，猶對宋讓步，講和修睦。
固由此時宋廷，非趙構時代之比。
然金人無意南下，則除逆亮外，金主亮最無道，以伐宋緻敗而死。
殆為其先世以來一貫政策。
金人最不善理财，而享祚殊久者，則以其不輕啟野心故耳。
清人之興也，初亦不欲入主中朝。
其兵力時迫帝都，而自引退，還冀中朝與之講和，猶是遼金之用心也。
惜乎明廷無有深識，既不能平流賊，又不能和滿洲，浮昏擾攘，自底于亡。
及流賊陷北都，崇祯皇帝殉國，清人始動入關之野心。
内地諸漢奸又慫恿之。
迄入主全國，則悉移其族類，分布内部各省，号為駐防。
天道惡盈，曆二百餘年，其故部族類，幾于絕滅。
乃知遼金時代所以不願擴張，而令其種類保聚于故土者，其智慮深遠，不可及也。
此又可為百世之殷鑒矣。
滿族入主内部，次數較多。
而時有美績，能紹述漢族英君賢相之志。
如北魏孝文、金世宗與清康熙諸主，其英賢之譽，不可沒也。
蒙族 今之内蒙、外蒙諸同胞，統稱蒙古族，亦省稱蒙族。
世居本國北塞，亦間有散居東北、西北各塞者。
古代之獯鬻、玁狁，及秦漢魏晉時之匈奴，皆今蒙族之先輩也。
而史家以為即今之回族者，此蓋臆說，不足據。
蒙族本吾國朔北一大族也。
元朝時代，其勢力且達于歐洲。
豈小部寡民一旦崛起，而能至此乎？以理推之，蒙族當是吾國朔北有悠長曆史的民族。
故匈奴、玁狁等，當是蒙族先輩。
匈奴自漢族衰微，種人分散。
晉代五胡之變，匈奴首禍，而敗亡亦最先。
其後有鐵勒及奚諸部，皆匈奴别種，見《北史》及《舊唐書》等。
勢力稍振。
至唐朝初，歸附朝廷。
天子嘉之。
自唐以後，匈奴各部分散，頗有與突厥即回族。
及東胡即滿族。
雜居，而為其臣屬者，抑有伏處漠北而與外面絕關系者，皆久而不振焉。
爰至宋朝，鞑靼種人，始興朔北。
其勢浸盛，并吞諸部，而稱大蒙古國。
後來滅夏并金，又推倒宋之皇室，晏然為中國共主，是為元朝。
然未及百年而亡。
則以明朝高皇帝，以漢族而崛起于本部，能領導漢族及各族人，以修明政治。
故元室不得不傾覆也。
其為匈奴遺裔無疑。
不然，則此新興民族，豈能一旦自天而降乎？若謂匈奴是回族先民者，則蒙族何所從來耶？ 或有謂蒙族即東胡别支者。
外人尤多持此說，卻當修正。
蓋就五族原始而言，固皆同一本。
自其分支而言，則五族又不當混視。
宋時，蒙古人起于朔北，與當時東胡族雖有接觸，但無可以斷為同族之理據。
兩族人之性情習慣，顯然确有不同。
東胡之鮮卑、遼、金及清人，其入關也，皆易接受中原文化，政策亦較穩健。
蒙古人入主中朝，則于中朝文化，不易吸收，而多保存其在塞外時之性質。
其手腕甚強，故進取甚驟，而敗退亦較速。
故謂蒙族為東胡别支者，其說不足成立。
外人于吾國族系，自多隔膜不清，而吾國人則不當茫然也。
蒙族當是匈奴苗裔，已如前說。
《史記·匈奴傳》雲：“匈奴，其先祖夏後氏之苗裔也，曰淳維。
”按太史公《史記》作者。
在西漢，去古未甚遠，故籍多有存者。
其說當可據。
唐司馬貞《索隐》，引張晏曰：“淳維以殷時奔北邊。
”又樂産《括地譜》雲：“夏桀無道，湯放之鳴條，三年而死。
其子獯鬻妻桀之衆妾，避居北野，随畜移徙，中國謂之匈奴。
”其言夏後苗裔，或當然也。
晉時，匈奴有赫連勃勃者，亦自稱為大禹之後。
其傳說必有所本。
或雲，赫連疑是僞托漢族，以明其本非戎胡，用自寵異。
不知《史記》所載，遠在西漢。
太史公當漢室隆盛時，值匈奴尚未開化。
彼何至故造僞詞，而謂匈奴為夏後苗裔，以彼胡俗，猥與華胄同本耶？按《匈奴傳》有雲：“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業。
熊按：毋字至此為句。
然又各有分地。
毋文書，以言語為約束。
&hellip&hellip其俗，寬則随畜，因射獵禽獸為生業。
急則人習戰攻以侵伐，其天性也。
其長兵則弓矢，短兵則刀鋋。
利則進，不利則退，不羞遁走。
苟利所在，不知禮義。
自君王以下，鹹食畜肉，衣其皮革，被旃裘。
&hellip&hellip父死，妻其後母；兄弟死，皆取其妻妻之。
”其記匈奴之俗如此。
然則何所貴愛于匈奴，而故稱為中夏聖王之裔耶？其必有所據也，明矣。
由是征知，蒙族同胞，乃我大禹之苗裔。
雖遠适窮荒，自為支族，文化落後，戎俗見嗤，然神州哲史，神州者，中國為靈異之地，故雲。
猶能詳其所自。
同氣之愛，今當加笃也。
昔匈奴中替時，猶能挈群西走，建匈奴加利之名邦。
其後元代武功，陵駕中外，震爍古今。
後先輝映，有光華胄，亦足奇矣。
外蒙獨立，離異祖國。
猶望其與内地同胞，更新國策，同禦外侮雲。
回族 回族一詞，與回教一詞，應有分别。
世俗或疑凡奉回教者，即是回族。
此大誤也。
中國人之性情，自昔以來，便好接受外來思想。
故無論何教，一入中國，必有衆多信徒。
何至回教入神州，獨無信徒，必限于回族之人耶？大抵回教規約甚嚴，一經奉教，則其人之所行持服習者，每笃守教條，而有同一之色彩。
久之則以同一教者，為同一族耳。
實則回教徒，不必即回族也。
近年回教之學者，亦多持此說，甚有理據。
回族亦曰突厥族。
在今甘肅、甯夏、新疆、青海、陝西等省區為最多。
内地各省散居者，大抵素奉回教，不必悉屬回族雲。
突厥族類，始顯于隋。
史家每難詳其所自。
按《北史·突厥傳》雲“其先居西海之右，獨為部落，蓋匈奴之别種也。
&hellip&hellip為鄰國所破，盡滅其族。
有一兒，年且十歲，兵人見其小，不忍殺之，乃刖其足，斷其臂，棄草澤中。
有牝狼以肉餌之，及長，與狼交合，遂有孕焉。
&hellip&hellip生十男。
十男長，外托妻孥，其後各為一姓”，漸至數百家。
或雲：“突厥本平涼雜胡。
”又曰：“突厥之先，出于索國，在匈奴之北。
”隋唐諸書，記突厥先迹，略同《北史》。
考突厥初興，臣于北狄蠕蠕。
史稱蠕蠕為匈奴之一支。
北魏時頗盛。
狼孕之說，或由蠕蠕諸胡，妄言輕侮。
但凡厥民族，草昧之際，類多神話。
此亦不足辨也。
今人多據《北史》，以匈奴為回族先輩。
不知《北史》原無定說，一雲匈奴别種，一雲平涼雜胡。
猜度兩端，未衷一是。
及至《隋書》，則雲突厥之先，平涼雜胡也，而無匈奴别種之語。
《舊唐書·突厥傳》雲：“突厥之始&hellip&hellip《隋書》載之備矣。
”是亦準據《隋書》，而不謂突厥為匈奴支派。
《北史》所以有突厥出于匈奴之推測，蓋值突厥始興，其勢未盛，故有此等臆度耳。
又匈奴自古代以來，恒為朔北大族。
方其盛也，則背叛中朝，不受中夏正朔。
而東北及西北塞外諸族，即滿族、回族、藏族。
恒受侵逼而為其臣屬。
值其衰也，則歸附中朝，而入居内地者有之，散處于各邊塞群族間者亦有之。
此匈奴之名，所以獨著；而新露頭角的部族，或誤被目為匈奴。
況突厥初本臣服匈奴别種之蠕蠕。
其後強盛，又滅蠕蠕而據有其地。
金人乘此機，未嘗不可滅宋而君全國也。
然卒無意圖南，而與宋媾和焉。
雖以金主雍即世宗。
之盛治，猶對宋讓步，講和修睦。
固由此時宋廷，非趙構時代之比。
然金人無意南下，則除逆亮外，金主亮最無道，以伐宋緻敗而死。
殆為其先世以來一貫政策。
金人最不善理财，而享祚殊久者，則以其不輕啟野心故耳。
清人之興也，初亦不欲入主中朝。
其兵力時迫帝都，而自引退，還冀中朝與之講和，猶是遼金之用心也。
惜乎明廷無有深識，既不能平流賊，又不能和滿洲，浮昏擾攘，自底于亡。
及流賊陷北都，崇祯皇帝殉國，清人始動入關之野心。
内地諸漢奸又慫恿之。
迄入主全國，則悉移其族類，分布内部各省，号為駐防。
天道惡盈，曆二百餘年，其故部族類，幾于絕滅。
乃知遼金時代所以不願擴張，而令其種類保聚于故土者，其智慮深遠，不可及也。
此又可為百世之殷鑒矣。
滿族入主内部，次數較多。
而時有美績，能紹述漢族英君賢相之志。
如北魏孝文、金世宗與清康熙諸主，其英賢之譽，不可沒也。
蒙族 今之内蒙、外蒙諸同胞，統稱蒙古族，亦省稱蒙族。
世居本國北塞，亦間有散居東北、西北各塞者。
古代之獯鬻、玁狁，及秦漢魏晉時之匈奴，皆今蒙族之先輩也。
而史家以為即今之回族者，此蓋臆說，不足據。
蒙族本吾國朔北一大族也。
元朝時代，其勢力且達于歐洲。
豈小部寡民一旦崛起，而能至此乎？以理推之，蒙族當是吾國朔北有悠長曆史的民族。
故匈奴、玁狁等，當是蒙族先輩。
匈奴自漢族衰微，種人分散。
晉代五胡之變，匈奴首禍，而敗亡亦最先。
其後有鐵勒及奚諸部，皆匈奴别種，見《北史》及《舊唐書》等。
勢力稍振。
至唐朝初，歸附朝廷。
天子嘉之。
自唐以後，匈奴各部分散，頗有與突厥即回族。
及東胡即滿族。
雜居，而為其臣屬者，抑有伏處漠北而與外面絕關系者，皆久而不振焉。
爰至宋朝，鞑靼種人，始興朔北。
其勢浸盛，并吞諸部，而稱大蒙古國。
後來滅夏并金，又推倒宋之皇室，晏然為中國共主，是為元朝。
然未及百年而亡。
則以明朝高皇帝，以漢族而崛起于本部，能領導漢族及各族人，以修明政治。
故元室不得不傾覆也。
其為匈奴遺裔無疑。
不然，則此新興民族，豈能一旦自天而降乎？若謂匈奴是回族先民者，則蒙族何所從來耶？ 或有謂蒙族即東胡别支者。
外人尤多持此說，卻當修正。
蓋就五族原始而言，固皆同一本。
自其分支而言，則五族又不當混視。
宋時，蒙古人起于朔北，與當時東胡族雖有接觸，但無可以斷為同族之理據。
兩族人之性情習慣，顯然确有不同。
東胡之鮮卑、遼、金及清人，其入關也，皆易接受中原文化，政策亦較穩健。
蒙古人入主中朝，則于中朝文化，不易吸收，而多保存其在塞外時之性質。
其手腕甚強，故進取甚驟，而敗退亦較速。
故謂蒙族為東胡别支者，其說不足成立。
外人于吾國族系，自多隔膜不清，而吾國人則不當茫然也。
蒙族當是匈奴苗裔，已如前說。
《史記·匈奴傳》雲：“匈奴，其先祖夏後氏之苗裔也，曰淳維。
”按太史公《史記》作者。
在西漢，去古未甚遠，故籍多有存者。
其說當可據。
唐司馬貞《索隐》，引張晏曰：“淳維以殷時奔北邊。
”又樂産《括地譜》雲：“夏桀無道，湯放之鳴條，三年而死。
其子獯鬻妻桀之衆妾，避居北野，随畜移徙，中國謂之匈奴。
”其言夏後苗裔，或當然也。
晉時，匈奴有赫連勃勃者，亦自稱為大禹之後。
其傳說必有所本。
或雲，赫連疑是僞托漢族，以明其本非戎胡，用自寵異。
不知《史記》所載，遠在西漢。
太史公當漢室隆盛時，值匈奴尚未開化。
彼何至故造僞詞，而謂匈奴為夏後苗裔，以彼胡俗，猥與華胄同本耶？按《匈奴傳》有雲：“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業。
熊按：毋字至此為句。
然又各有分地。
毋文書，以言語為約束。
&hellip&hellip其俗，寬則随畜，因射獵禽獸為生業。
急則人習戰攻以侵伐，其天性也。
其長兵則弓矢，短兵則刀鋋。
利則進，不利則退，不羞遁走。
苟利所在，不知禮義。
自君王以下，鹹食畜肉，衣其皮革，被旃裘。
&hellip&hellip父死，妻其後母；兄弟死，皆取其妻妻之。
”其記匈奴之俗如此。
然則何所貴愛于匈奴，而故稱為中夏聖王之裔耶？其必有所據也，明矣。
由是征知，蒙族同胞，乃我大禹之苗裔。
雖遠适窮荒，自為支族，文化落後，戎俗見嗤，然神州哲史，神州者，中國為靈異之地，故雲。
猶能詳其所自。
同氣之愛，今當加笃也。
昔匈奴中替時，猶能挈群西走，建匈奴加利之名邦。
其後元代武功，陵駕中外，震爍古今。
後先輝映，有光華胄，亦足奇矣。
外蒙獨立，離異祖國。
猶望其與内地同胞，更新國策，同禦外侮雲。
回族 回族一詞，與回教一詞，應有分别。
世俗或疑凡奉回教者，即是回族。
此大誤也。
中國人之性情，自昔以來，便好接受外來思想。
故無論何教，一入中國，必有衆多信徒。
何至回教入神州，獨無信徒，必限于回族之人耶？大抵回教規約甚嚴，一經奉教，則其人之所行持服習者，每笃守教條，而有同一之色彩。
久之則以同一教者，為同一族耳。
實則回教徒，不必即回族也。
近年回教之學者，亦多持此說，甚有理據。
回族亦曰突厥族。
在今甘肅、甯夏、新疆、青海、陝西等省區為最多。
内地各省散居者，大抵素奉回教，不必悉屬回族雲。
突厥族類，始顯于隋。
史家每難詳其所自。
按《北史·突厥傳》雲“其先居西海之右，獨為部落，蓋匈奴之别種也。
&hellip&hellip為鄰國所破，盡滅其族。
有一兒，年且十歲，兵人見其小，不忍殺之，乃刖其足，斷其臂，棄草澤中。
有牝狼以肉餌之，及長，與狼交合，遂有孕焉。
&hellip&hellip生十男。
十男長，外托妻孥，其後各為一姓”，漸至數百家。
或雲：“突厥本平涼雜胡。
”又曰：“突厥之先，出于索國，在匈奴之北。
”隋唐諸書，記突厥先迹，略同《北史》。
考突厥初興，臣于北狄蠕蠕。
史稱蠕蠕為匈奴之一支。
北魏時頗盛。
狼孕之說，或由蠕蠕諸胡，妄言輕侮。
但凡厥民族，草昧之際，類多神話。
此亦不足辨也。
今人多據《北史》，以匈奴為回族先輩。
不知《北史》原無定說，一雲匈奴别種，一雲平涼雜胡。
猜度兩端，未衷一是。
及至《隋書》，則雲突厥之先，平涼雜胡也，而無匈奴别種之語。
《舊唐書·突厥傳》雲：“突厥之始&hellip&hellip《隋書》載之備矣。
”是亦準據《隋書》，而不謂突厥為匈奴支派。
《北史》所以有突厥出于匈奴之推測，蓋值突厥始興，其勢未盛，故有此等臆度耳。
又匈奴自古代以來，恒為朔北大族。
方其盛也，則背叛中朝，不受中夏正朔。
而東北及西北塞外諸族，即滿族、回族、藏族。
恒受侵逼而為其臣屬。
值其衰也，則歸附中朝，而入居内地者有之，散處于各邊塞群族間者亦有之。
此匈奴之名，所以獨著；而新露頭角的部族，或誤被目為匈奴。
況突厥初本臣服匈奴别種之蠕蠕。
其後強盛，又滅蠕蠕而據有其地。