一、種族推原
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中華民族，由漢滿蒙回藏五族構成之。
故分言之，則有五族；統稱之，則唯華族而已。
如一家昆季，分言之，則有伯仲；統稱之，則是一家骨肉也。
漢族 漢族者，本三皇五帝之子孫。
曆代居中國本部。
本部複别以三： 一、黃河流域及其他省區。
如甘肅、甯夏、新疆、陝西、山西、河北、河南、山東，及熱、察、遼、吉、黑等省。
二、長江流域。
如四川、湖南、湖北、安徽、江蘇、福建省。
三、珠江流域。
如廣東、廣西、雲南、貴州等省。
此皆漢族世代生長之地。
其散處于滿、蒙、藏諸邊塞則為數較少。
餘如台灣、琉球，與朝鮮、安南、緬甸等屬國，本皆漢族同胞，今淪為異域雲。
漢族有數千年高尚悠遠之文化。
故言及中華民族，往往即以漢族為代表。
但漢族，自其先代孳生既衆以後，而與滿、蒙、回、藏分支，自為留居本部之一族。
後人自難确定其分支之祖為誰氏，隻可說為三皇五帝之子孫而已。
然曆代傳說，都以為漢族是黃帝的子孫。
司馬遷作《史記》，其《帝紀》即始于黃帝。
大概黃帝建造我國家，保固我民族，其聲威最大。
故群奉為開國元祖，而定為一尊耳。
古者漢族本稱諸夏。
或以為因夏朝得名。
昔我神禹，會諸侯于塗山，執玉帛者萬國。
可見其聲德廣遠。
故四裔稱我族類為夏人焉。
或曰，夏之為言，大也。
以其為世界上偉大的民族，故稱夏焉。
其曰諸夏何也？諸者多數之稱。
當時族人并建列國，又其支分派别，族姓日多，故雲諸夏耳。
其後稱為漢族者，則因漢朝威震中外。
四旁諸夷，皆稱我國人為漢人。
此漢族之名所由始。
唯自是漢族一名，乃普遍流行而無以易。
漢族之性情，寬大而和易。
向來對于異國異族，常敦守和平。
苟人不以侵淩加諸我，則我決不侵淩人。
唯人若肆意侵及于我者，則我亦必堅決抵抗。
縱有時退讓，而終久必令其自然同化，或以實力使之屈伏焉。
通觀數千年曆史事實，明明如是。
漢族所以偉大者，以其有含容性與持久性故。
或者漢人在西北邊省業商，頗有狡詐之習，貪小利而失大信。
此最害事。
蓋未受教育之民，愚蠢無遠見，故有此病。
今後邊省教育青年子弟，宜時時教以貴信義，尚勇氣。
至于商人如再有不公道不信實之行為，地方官尤應以其法律禁止。
漢人的理想高，眼光大，故其學問偏長于哲學方面。
唯其心思不屑于瑣碎處用功，所以對于物理界的知識，不免疏略。
因此，不能發展科學。
此其所短。
今後當吸收西洋人的科學，但當闡揚其固有的哲學思想，以為做人的根本，立國的精神。
民國以來教育，對于固有的學術思想與道德信條等等，一切以為舊的，腐的，而盡唾棄之，卻又無法憑空産生信條與新的道德。
而哲學上，又沒有新的中心思想。
因此，沒有維持身心的東西。
所以社會上表現一種猖狂與混亂的現象。
一切人的内心裡面，好似空虛腐爛，無有一毫生氣，譬如空心一般。
由此縱欲、貪淫，一切所作所為，虛浮诳僞，全無實際。
中國民族到今日，可說危險萬分，而士大夫猶不覺悟。
因為民初以來的教育，把固有的東西抛棄盡淨，今日也無法自覺了。
中國孔子的思想，廣大精微。
他在宇宙方面，是發明了力用剛健的本體。
宇宙萬化無窮，萬變不息，萬象昭著，都由這個剛健的力量所發現。
這是天地間不易的真理。
根據這種宇宙觀，來應用在吾人生活上，便是自強不息。
原來吾人的生命，與宇宙的大生命，不可分為兩片。
吾人正于此自強不息的工夫上，認識自己的本性。
萬人念念自強，念念不息，念念是真實的力量流行。
即凡應事接物，一切無有苟且，無有虛诳，無有迷亂。
如此則何功不成，何事不辦。
又複當知自強不息的力量，是時時向前的，時時求新的，時時求真的，時時自覺而不至倒妄的，決不會為過去的腐舊而不合理的勢力所凝滞，所束縛。
這種人生态度是應當保持而不可失墜的。
至于孔子之所以治國與平天下者，則皆注重經濟問題，而一以均平為原則。
又必專主忠信與絜矩之道，絜矩即恕，唯恕故無以不平等待人者。
而後均平之治可期。
今日全世界人類，鬥争與騙詐之禍，将趨于自毀，尤非孔學不救。
我們要闡明孔子的思想，不僅是救中國民族的。
雖然當世也有許多不成人類的東西如漢奸等。
假托尊孔，而我們不能以此之故，遂說孔學不足提倡。
須知真的出來，則假冒者自然絕迹。
漢族之覺悟與否，關系中國五族的存亡。
教育與學術思想，畢竟是社會政治一切的根源，所以談到漢族，不嫌枝蔓，而說及此。
滿族 滿族即東胡族，亦稱通古斯族。
向居本國東北邊外。
在成周時，則為肅慎氏。
蓋漢族之一支，由本部蕃衍而移殖于東北邊境也。
從前滿清學者，亦有謂滿族系黃帝子孫徙于塞外者，可謂實錄。
東胡在周以前，有九夷。
《竹書紀年》稱後芬即位三年，九夷來禦。
《後漢書》總東胡諸部為《東夷傳》，曰：“《王制》雲：&lsquo東方曰夷。
&rsquo夷者，柢也，言仁而好生，萬物柢地而出。
故天性柔順，易以道禦，至有君子、不死之國焉。
”不死言長壽也。
又曰：“夷有九種&hellip&hellip故孔子欲居九夷也。
”據此，則東胡族在古代，猶存中原文獻之傳。
故中原人士稱美之曰夷，可謂文明矣。
及秦漢以後，則純尚武力，暴戾之氣，變詐之性，時常入寇，毒害生民，無複曩時禮讓之風焉。
然漢世如烏桓者，但為邊患，其勢猶不足危害中朝。
且受國軍征讨，而仍歸命阙廷。
迄至于晉，則東胡有鮮卑者，乘晉室衰亂，紛紛崛起，甲馬縱橫，雲擾北部，而生民之禍益亟。
拓跋宇文，皆撫有北部，終以收拾五胡之局。
其諸業有可稱者。
唐朝季世，東胡複有一支，曰契丹者。
初起尚微，後及浸盛，據北部而稱帝，旋改号曰遼，曆年二百。
雖皇宋崛興，号稱統一，而幽燕十六州，猶屬于遼，宋人未能收複。
其後遼衰，而東胡諸部中又有女真繼起，取遼而盡有其地，複稱帝号而建國曰金。
其勢又盛于遼。
至于明朝季世，則東胡又有一支崛起，所謂滿洲是也。
其初興之酋長，本受明帝之命，以治其部落。
迨後勢力日盛，乘中原流賊之禍，遂傾覆皇朝，而代明為帝，改朝号曰清。
遂主全中國之政。
其盛，遠非遼金可比。
然及其衰也，則其族類式微，亦較遼金為甚。
昔者契丹即遼。
之雄于北部也。
當宋室未興時，幾可以奪全國政權，而逞一日之欲。
然卒稱帝号于北方之一隅，而不願南下，更不肯徙其族類以居中原本部。
此其用心甚深，眼光甚遠。
蓋彼族一向在東北，有其雄悍強勇之習，亦由其環境之關系所養成也。
若入中原本部，則溫和之氣，柔靡之景，在在足以移人之性情，而使之習于文弱。
此其不願入内地者，一也。
凡一族類，常居于其世守之地，而勿過于向外發展，則保守之力量較強。
雖無大進取，而又無大損失。
此其不願入内地者，二也。
契丹兵臨中原傾覆皇朝，仍為中朝立君而去之。
立石敬塘為中國之帝。
而不敢實握共主之柄，不欲居其族類于内地，可謂深思遠慮矣。
其後女真之興也，亦秉契丹遺策。
故其初取汴京也，即立張邦昌、劉豫為帝，而彼仍不欲妄圖全國。
其後值南宋趙構
故分言之，則有五族；統稱之，則唯華族而已。
如一家昆季，分言之，則有伯仲；統稱之，則是一家骨肉也。
漢族 漢族者，本三皇五帝之子孫。
曆代居中國本部。
本部複别以三： 一、黃河流域及其他省區。
如甘肅、甯夏、新疆、陝西、山西、河北、河南、山東，及熱、察、遼、吉、黑等省。
二、長江流域。
如四川、湖南、湖北、安徽、江蘇、福建省。
三、珠江流域。
如廣東、廣西、雲南、貴州等省。
此皆漢族世代生長之地。
其散處于滿、蒙、藏諸邊塞則為數較少。
餘如台灣、琉球，與朝鮮、安南、緬甸等屬國，本皆漢族同胞，今淪為異域雲。
漢族有數千年高尚悠遠之文化。
故言及中華民族，往往即以漢族為代表。
但漢族，自其先代孳生既衆以後，而與滿、蒙、回、藏分支，自為留居本部之一族。
後人自難确定其分支之祖為誰氏，隻可說為三皇五帝之子孫而已。
然曆代傳說，都以為漢族是黃帝的子孫。
司馬遷作《史記》，其《帝紀》即始于黃帝。
大概黃帝建造我國家，保固我民族，其聲威最大。
故群奉為開國元祖，而定為一尊耳。
古者漢族本稱諸夏。
或以為因夏朝得名。
昔我神禹，會諸侯于塗山，執玉帛者萬國。
可見其聲德廣遠。
故四裔稱我族類為夏人焉。
或曰，夏之為言，大也。
以其為世界上偉大的民族，故稱夏焉。
其曰諸夏何也？諸者多數之稱。
當時族人并建列國，又其支分派别，族姓日多，故雲諸夏耳。
其後稱為漢族者，則因漢朝威震中外。
四旁諸夷，皆稱我國人為漢人。
此漢族之名所由始。
唯自是漢族一名，乃普遍流行而無以易。
漢族之性情，寬大而和易。
向來對于異國異族，常敦守和平。
苟人不以侵淩加諸我，則我決不侵淩人。
唯人若肆意侵及于我者，則我亦必堅決抵抗。
縱有時退讓，而終久必令其自然同化，或以實力使之屈伏焉。
通觀數千年曆史事實，明明如是。
漢族所以偉大者，以其有含容性與持久性故。
或者漢人在西北邊省業商，頗有狡詐之習，貪小利而失大信。
此最害事。
蓋未受教育之民，愚蠢無遠見，故有此病。
今後邊省教育青年子弟，宜時時教以貴信義，尚勇氣。
至于商人如再有不公道不信實之行為，地方官尤應以其法律禁止。
漢人的理想高，眼光大，故其學問偏長于哲學方面。
唯其心思不屑于瑣碎處用功，所以對于物理界的知識，不免疏略。
因此，不能發展科學。
此其所短。
今後當吸收西洋人的科學，但當闡揚其固有的哲學思想，以為做人的根本，立國的精神。
民國以來教育，對于固有的學術思想與道德信條等等，一切以為舊的，腐的，而盡唾棄之，卻又無法憑空産生信條與新的道德。
而哲學上，又沒有新的中心思想。
因此，沒有維持身心的東西。
所以社會上表現一種猖狂與混亂的現象。
一切人的内心裡面，好似空虛腐爛，無有一毫生氣，譬如空心一般。
由此縱欲、貪淫，一切所作所為，虛浮诳僞，全無實際。
中國民族到今日，可說危險萬分，而士大夫猶不覺悟。
因為民初以來的教育，把固有的東西抛棄盡淨，今日也無法自覺了。
中國孔子的思想，廣大精微。
他在宇宙方面，是發明了力用剛健的本體。
宇宙萬化無窮，萬變不息，萬象昭著，都由這個剛健的力量所發現。
這是天地間不易的真理。
根據這種宇宙觀，來應用在吾人生活上，便是自強不息。
原來吾人的生命，與宇宙的大生命，不可分為兩片。
吾人正于此自強不息的工夫上，認識自己的本性。
萬人念念自強，念念不息，念念是真實的力量流行。
即凡應事接物，一切無有苟且，無有虛诳，無有迷亂。
如此則何功不成，何事不辦。
又複當知自強不息的力量，是時時向前的，時時求新的，時時求真的，時時自覺而不至倒妄的，決不會為過去的腐舊而不合理的勢力所凝滞，所束縛。
這種人生态度是應當保持而不可失墜的。
至于孔子之所以治國與平天下者，則皆注重經濟問題，而一以均平為原則。
又必專主忠信與絜矩之道，絜矩即恕，唯恕故無以不平等待人者。
而後均平之治可期。
今日全世界人類，鬥争與騙詐之禍，将趨于自毀，尤非孔學不救。
我們要闡明孔子的思想，不僅是救中國民族的。
雖然當世也有許多不成人類的東西如漢奸等。
假托尊孔，而我們不能以此之故，遂說孔學不足提倡。
須知真的出來，則假冒者自然絕迹。
漢族之覺悟與否，關系中國五族的存亡。
教育與學術思想，畢竟是社會政治一切的根源，所以談到漢族，不嫌枝蔓，而說及此。
滿族 滿族即東胡族，亦稱通古斯族。
向居本國東北邊外。
在成周時，則為肅慎氏。
蓋漢族之一支，由本部蕃衍而移殖于東北邊境也。
從前滿清學者，亦有謂滿族系黃帝子孫徙于塞外者，可謂實錄。
東胡在周以前，有九夷。
《竹書紀年》稱後芬即位三年，九夷來禦。
《後漢書》總東胡諸部為《東夷傳》，曰：“《王制》雲：&lsquo東方曰夷。
&rsquo夷者，柢也，言仁而好生，萬物柢地而出。
故天性柔順，易以道禦，至有君子、不死之國焉。
”不死言長壽也。
又曰：“夷有九種&hellip&hellip故孔子欲居九夷也。
”據此，則東胡族在古代，猶存中原文獻之傳。
故中原人士稱美之曰夷，可謂文明矣。
及秦漢以後，則純尚武力，暴戾之氣，變詐之性，時常入寇，毒害生民，無複曩時禮讓之風焉。
然漢世如烏桓者，但為邊患，其勢猶不足危害中朝。
且受國軍征讨，而仍歸命阙廷。
迄至于晉，則東胡有鮮卑者，乘晉室衰亂，紛紛崛起，甲馬縱橫，雲擾北部，而生民之禍益亟。
拓跋宇文，皆撫有北部，終以收拾五胡之局。
其諸業有可稱者。
唐朝季世，東胡複有一支，曰契丹者。
初起尚微，後及浸盛，據北部而稱帝，旋改号曰遼，曆年二百。
雖皇宋崛興，号稱統一，而幽燕十六州，猶屬于遼，宋人未能收複。
其後遼衰，而東胡諸部中又有女真繼起，取遼而盡有其地，複稱帝号而建國曰金。
其勢又盛于遼。
至于明朝季世，則東胡又有一支崛起，所謂滿洲是也。
其初興之酋長，本受明帝之命，以治其部落。
迨後勢力日盛，乘中原流賊之禍，遂傾覆皇朝，而代明為帝，改朝号曰清。
遂主全中國之政。
其盛，遠非遼金可比。
然及其衰也，則其族類式微，亦較遼金為甚。
昔者契丹即遼。
之雄于北部也。
當宋室未興時，幾可以奪全國政權，而逞一日之欲。
然卒稱帝号于北方之一隅，而不願南下，更不肯徙其族類以居中原本部。
此其用心甚深，眼光甚遠。
蓋彼族一向在東北，有其雄悍強勇之習，亦由其環境之關系所養成也。
若入中原本部，則溫和之氣，柔靡之景，在在足以移人之性情，而使之習于文弱。
此其不願入内地者，一也。
凡一族類，常居于其世守之地，而勿過于向外發展，則保守之力量較強。
雖無大進取，而又無大損失。
此其不願入内地者，二也。
契丹兵臨中原傾覆皇朝，仍為中朝立君而去之。
立石敬塘為中國之帝。
而不敢實握共主之柄，不欲居其族類于内地，可謂深思遠慮矣。
其後女真之興也，亦秉契丹遺策。
故其初取汴京也，即立張邦昌、劉豫為帝，而彼仍不欲妄圖全國。
其後值南宋趙構