主持北大的六年
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科隔絕之故，直視自然科學為無用，遂不免流于空疏。
理科各學，均與哲學有關，自然哲學，尤為自然科學之歸宿，乃理科學生，以與文科隔絕之故，遂視哲學為無用，而陷于機械的世界觀。
又有幾種哲學，竟不能以文理分者，如地理學，包有地質、社會等學理。
人類學，包有生物、心理、社會等學理。
心理學，素隸于哲學，而應用物理、生理的儀器及方法。
進化學，為現代哲學之中樞，而以地質學、生物學為根底。
彼此交錯之處甚多。
故提議溝通文理，合為一科。
經專門以上學校會議及教育調查會之贊成，由北京大學試辦。
采行選科制 又發現年級制之流弊，使銳進者無可見長。
而留級者每因數種課程之不及格，須全部複習，興味毫無，遂有在教室中瞌睡、偷閱他書及時時曠課之弊。
而其弊又傳染于同學。
适教員中有自美國回者，力言美國學校單位制之善。
遂提議改年級制為單位制，亦經專門以上學校會議通過，由北京大學試辦。
北大國史館 國史館停辦後，仿各國例，附入北京大學史學門。
孑民所規劃者，分設征集、纂輯兩股。
纂輯股又分通史、民國史兩類。
通史先從長編及辭典入手。
長編又分政治史及文明史兩部。
政治史，先編記事本末及書志，以時代為次，分期任編，凡各書有異同者，悉依原文采錄之，如馬骕繹史之例。
俟長編竣事，乃付專門史學家，以一手修之為通史，而長編則亦将印行以備考也。
文明史長編，分科學、哲學、文學、美術、宗教等部，分部任編，亦将俟編竣，而由文明史家一手編定之。
辭典，分地名、人名、官名、器物、方言等，先正史，次雜史，以次及于各書，分書輯錄，一見，再見，見第幾卷第幾頁，皆記之。
每一書輯錄竟，則先整理之為本書檢目。
俟各書輯錄俱竣，乃編為辭典雲。
兩年以來，所征集之材料及纂輯之稿，已粲然可觀矣。
以美育代宗教 我本來很注意于美育的，北大有美學及美術史教課，除中國美術史由葉浩吾君講授外，沒有人肯講美學。
十年，我講了十餘次，因足疾進醫院停止。
至于美育的設備，曾設書法研究會，請沈尹默、馬叔平諸君主持。
設畫法研究會，請賀履之、湯定之諸君教授國畫；請國楷次君教授油畫。
設音樂研究會，請蕭友梅君主持。
均聽學生自由選習。
孑民對于宗教，既主張極端之信仰自由，故以為無傳教之必要。
或以為宗教之儀式及信條，可以涵養德性，孑民反對之，以為此不過自欺欺人之舉。
若為涵養德性，則莫如提倡美育。
蓋人類之惡，率起于自私自利。
美術有超越性，置一身之利害于度外。
又有普遍性，獨樂樂不如與人樂樂，與寡樂樂不如與衆樂樂，是也。
故提出以美育代宗教說，曾于江蘇省教育會及北京神州學會演說之。
提倡體育運動 我在愛國學社時，曾斷發而習兵操，對于北大學生之願受軍事訓練的，常特别助成；曾集這些學生，編成學生軍，聘白雄遠君任教練之責，亦請蔣百裡、黃膺白諸君到場演講。
除組織學生軍外，北大還設體操部，請周思忠擔任導師，規定“無論哪系學生，此兩部中必須認定一部，作為必修的功課；均需用心練習，不能敷衍了事”。
健全的精神，必宿在健全的身體。
這是我們公認的。
人的健全，不但靠飲食，尤靠運動。
這也是我們公認的。
運動的必要，本來無疑。
我們校内，有個體育會，每個學生都交體育費，就是要人人都有運動的機會。
勞工神聖 孑民又提倡勞工神聖說，謂：出勞力以造成有益社會之事物，無論所出為體力，為腦力，皆謂之勞工。
故農、工、教育家、著述家，皆勞工也。
商業中，惟消費公社，合于勞工之格。
勞工當自尊，不當羨慕其他之不勞而獲之寄生物。
我們不要羨慕那憑借遺産的纨绔兒！不要羨慕那賣國營私的官吏！不要羨慕那克扣軍饷的軍官！不要羨慕那操縱票價的商人！不要羨慕那領幹修的顧問咨議！不要羨慕那出售選舉票的議員！他們雖然奢侈點，但是良心上不及我們的平安多了。
我們要認清我們的價值。
勞工神聖！ 我的辦學方針 孑民以大學為囊括大典包羅衆家之學府，無論何種學派，苟其持之有故、言之成理者，兼容并包，聽其自由發展，曾于《北京大學月刊》之發刊詞中詳言之： “大學者，&lsquo囊括大典，網羅衆家&rsquo之學府也。
《禮記》、《中庸》曰：&lsquo萬物并育而不相害，道并行而不相悖。
&rsquo足以形容之。
如人身然，官體之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛柔也，若相反而實相成。
各國大學，哲學之惟心論與惟物論，文學、美術之理想派與寫實派，計學之幹涉論與放任論，倫理學之動機論與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，
理科各學，均與哲學有關，自然哲學，尤為自然科學之歸宿，乃理科學生，以與文科隔絕之故，遂視哲學為無用，而陷于機械的世界觀。
又有幾種哲學，竟不能以文理分者，如地理學，包有地質、社會等學理。
人類學，包有生物、心理、社會等學理。
心理學，素隸于哲學，而應用物理、生理的儀器及方法。
進化學，為現代哲學之中樞，而以地質學、生物學為根底。
彼此交錯之處甚多。
故提議溝通文理，合為一科。
經專門以上學校會議及教育調查會之贊成，由北京大學試辦。
采行選科制 又發現年級制之流弊，使銳進者無可見長。
而留級者每因數種課程之不及格，須全部複習，興味毫無，遂有在教室中瞌睡、偷閱他書及時時曠課之弊。
而其弊又傳染于同學。
适教員中有自美國回者，力言美國學校單位制之善。
遂提議改年級制為單位制，亦經專門以上學校會議通過，由北京大學試辦。
北大國史館 國史館停辦後，仿各國例，附入北京大學史學門。
孑民所規劃者，分設征集、纂輯兩股。
纂輯股又分通史、民國史兩類。
通史先從長編及辭典入手。
長編又分政治史及文明史兩部。
政治史，先編記事本末及書志，以時代為次，分期任編，凡各書有異同者，悉依原文采錄之，如馬骕繹史之例。
俟長編竣事，乃付專門史學家，以一手修之為通史，而長編則亦将印行以備考也。
文明史長編，分科學、哲學、文學、美術、宗教等部，分部任編，亦将俟編竣，而由文明史家一手編定之。
辭典，分地名、人名、官名、器物、方言等，先正史，次雜史，以次及于各書，分書輯錄，一見，再見，見第幾卷第幾頁，皆記之。
每一書輯錄竟，則先整理之為本書檢目。
俟各書輯錄俱竣，乃編為辭典雲。
兩年以來，所征集之材料及纂輯之稿，已粲然可觀矣。
以美育代宗教 我本來很注意于美育的，北大有美學及美術史教課，除中國美術史由葉浩吾君講授外，沒有人肯講美學。
十年，我講了十餘次，因足疾進醫院停止。
至于美育的設備，曾設書法研究會，請沈尹默、馬叔平諸君主持。
設畫法研究會，請賀履之、湯定之諸君教授國畫；請國楷次君教授油畫。
設音樂研究會，請蕭友梅君主持。
均聽學生自由選習。
孑民對于宗教，既主張極端之信仰自由，故以為無傳教之必要。
或以為宗教之儀式及信條，可以涵養德性，孑民反對之，以為此不過自欺欺人之舉。
若為涵養德性，則莫如提倡美育。
蓋人類之惡，率起于自私自利。
美術有超越性，置一身之利害于度外。
又有普遍性，獨樂樂不如與人樂樂，與寡樂樂不如與衆樂樂，是也。
故提出以美育代宗教說，曾于江蘇省教育會及北京神州學會演說之。
提倡體育運動 我在愛國學社時，曾斷發而習兵操，對于北大學生之願受軍事訓練的，常特别助成；曾集這些學生，編成學生軍，聘白雄遠君任教練之責，亦請蔣百裡、黃膺白諸君到場演講。
除組織學生軍外，北大還設體操部，請周思忠擔任導師，規定“無論哪系學生，此兩部中必須認定一部，作為必修的功課；均需用心練習，不能敷衍了事”。
健全的精神，必宿在健全的身體。
這是我們公認的。
人的健全，不但靠飲食，尤靠運動。
這也是我們公認的。
運動的必要，本來無疑。
我們校内，有個體育會，每個學生都交體育費，就是要人人都有運動的機會。
勞工神聖 孑民又提倡勞工神聖說，謂：出勞力以造成有益社會之事物，無論所出為體力，為腦力，皆謂之勞工。
故農、工、教育家、著述家，皆勞工也。
商業中，惟消費公社，合于勞工之格。
勞工當自尊，不當羨慕其他之不勞而獲之寄生物。
我們不要羨慕那憑借遺産的纨绔兒！不要羨慕那賣國營私的官吏！不要羨慕那克扣軍饷的軍官！不要羨慕那操縱票價的商人！不要羨慕那領幹修的顧問咨議！不要羨慕那出售選舉票的議員！他們雖然奢侈點，但是良心上不及我們的平安多了。
我們要認清我們的價值。
勞工神聖！ 我的辦學方針 孑民以大學為囊括大典包羅衆家之學府，無論何種學派，苟其持之有故、言之成理者，兼容并包，聽其自由發展，曾于《北京大學月刊》之發刊詞中詳言之： “大學者，&lsquo囊括大典，網羅衆家&rsquo之學府也。
《禮記》、《中庸》曰：&lsquo萬物并育而不相害，道并行而不相悖。
&rsquo足以形容之。
如人身然，官體之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛柔也，若相反而實相成。
各國大學，哲學之惟心論與惟物論，文學、美術之理想派與寫實派，計學之幹涉論與放任論，倫理學之動機論與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，