留學德國
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爾時最著名的印象派作家李勃曼，因曾寓此城，所陳列作品較多。
其第三層将各國美術館所收藏之名畫，購其最精的照片，依時代陳列，閱者的印象雖不及目睹原本的深刻，然慰情聊勝無。
我常想，我們将來設美術館，于本國古今大家作品而外，不能不兼收外國名家作品；但近代作品，或可購得，而古代作品之已入美術館的，無法得之，參用陳列照片的方法，未嘗不可采用。
美術館外尚有一民族學博物館，館長符來氏（wöller），即在大學講民族學者，我亦曾往聽講，其中所搜非洲人材料較多且精，因符來氏曾到該地。
中、日亦列入，我亦曾助館員說明中國物品。
有一花園名曰椰園（Palmgarten），因園中有一玻璃房，專培養熱帶植物。
有一演奏廳，于星期日午後及晚間奏音樂，我常偕同學往聽。
德是音樂名家最多，普通人多能奏鋼琴或提琴者，我也受他們的音[影]響，曾學鋼琴，亦曾習提琴，然均不久而中辍。
有一戲院，每日演話劇或小歌劇。
小歌劇輕松婉麗，同學張君仲蘇最所愛聽，我亦偶與同往。
話劇多古今文學家作品，寄托遙深。
又德國舞台科白，為标準德語，聽戲亦為練習語言的一法。
大學體諒學生，每日于門房中留有中等座位的折價券若幹張，備學生購取。
報紙則于星期日揭載七日戲目。
我等願于某日觀某劇，如未曾讀過劇本，可先購一本，于觀劇以前讀完它，更易得益。
（萊比錫為德國印刷業集中地點，有一雷克漠書店<Becram>印行小本，版權滿期的文學書或科學書，每号價不過二十生丁。
） 德國最大文學家歌德氏（Goethe）曾在萊比錫大學肄業，于其最著名劇本《弗斯脫》中，描寫大學生生活，即在萊比錫的奧愛擺赫酒肆中（Auerbach），此酒肆為一地底室，有弗斯脫博士騎啤酒的壁畫，我與諸同學亦常小飲于該肆。
（及民國十年，我借林宰平君重到萊比錫，再訪該肆，則已改造為美輪美奂的飯館了。
）普通演《弗斯脫》劇本的，都隻演第一本，即法國人所譯編的歌劇，也隻有第一本。
第二本節目太繁，布景不易，鮮有照演的。
惟萊比錫因系歌德就學之所，而弗斯德于芬斯脫節（Fenste）之夜，正欲服毒，聞教堂之歌舞而中止，所以萊城劇院于五月芬斯脫節前後，特排日連演第一、第二之兩本。
我在萊城三年，每年屆期必往觀。
我于講堂上既常聽美學、美術史、文學史的講演，于環境上又常受音樂、美術的熏習，不知不覺地漸集中心力于美學方面。
尤因馮德講哲學史時，提出康德關于美學的見解，最注重于美的超越性與普遍性，就康德原書，詳細研讀，益見美學關系的重要。
德國學者所著美學的書甚多，而我所最喜讀的，為栗丕斯（T.Lipps）的《造型美術的根本義》（GrnndlagederBildendeKunst），因為他所說明的感人主義，是我所認為美學上較合于我意之一說，而他的文筆簡明流利，引起我屢讀不厭的興趣。
編書、譯書 此四年中，編《中學修身教科書》五冊、《中國倫理學史》一冊，譯泡爾生《倫理學原理》一冊。
《中國倫理學史》，謂“孟子之楊朱即莊周為我即全己之義，《莊子》中說此義者甚多；至《列子·楊朱篇》乃魏、晉間頹廢心理之産物，必非周季人所作”。
又清儒中特揭黃梨洲、戴東原、俞理初三氏學說，以為合于民權、女權之新說。
黃、戴二氏，前人已所注意，俞氏說，則孑民始拈出之。
《中國倫理學史》，雖仍用日本遠藤隆吉氏《支那思想史》之三時期分叙法，叙述的材料，亦多取給于此書，而詳其所略、略其所詳的卻不少。
其中如六朝人的人生觀與清代黃梨洲、戴東原、俞理初三氏之編入，為我最注意之點。
奉行素食 孑民在萊比錫時，聞我友李石曾言肉食之害，又讀俄國托爾斯泰氏著作，描寫田獵慘狀，遂不食肉。
嘗函告我友壽孝天君，謂“蔬食有三義：（一）衛生；（二）戒殺；（三）節用。
然我之蔬食，實偏重戒殺一義。
因人之好生惡死，是否迷惑，現尚未能斷定。
故衛生家最忌煙酒，而我尚未斷之。
至節用，則在外國飯莊，肉食者有長票可購，改為蔬食而特饪，未見便宜。
（是時局未覓得蔬食飯館，故雲爾。
）故可謂專是戒殺主義也”。
壽君複函，述杜亞泉君說：“植物未嘗無生命，戒殺義不能成立。
”孑民複緻函，謂：“戒殺者，非論理學問題，而感情問題。
感情及于動物，故不食動物。
他日，若感情又及于植物，則自然不食植物矣。
且蔬食者亦非絕對不殺動物，一葉之蔬，一勺之水，安知不附有多數動物，既非人目所能見，而為感情所未及，則姑聽之而已。
不能
其第三層将各國美術館所收藏之名畫，購其最精的照片，依時代陳列，閱者的印象雖不及目睹原本的深刻，然慰情聊勝無。
我常想，我們将來設美術館，于本國古今大家作品而外，不能不兼收外國名家作品；但近代作品，或可購得，而古代作品之已入美術館的，無法得之，參用陳列照片的方法，未嘗不可采用。
美術館外尚有一民族學博物館，館長符來氏（wöller），即在大學講民族學者，我亦曾往聽講，其中所搜非洲人材料較多且精，因符來氏曾到該地。
中、日亦列入，我亦曾助館員說明中國物品。
有一花園名曰椰園（Palmgarten），因園中有一玻璃房，專培養熱帶植物。
有一演奏廳，于星期日午後及晚間奏音樂，我常偕同學往聽。
德是音樂名家最多，普通人多能奏鋼琴或提琴者，我也受他們的音[影]響，曾學鋼琴，亦曾習提琴，然均不久而中辍。
有一戲院，每日演話劇或小歌劇。
小歌劇輕松婉麗，同學張君仲蘇最所愛聽，我亦偶與同往。
話劇多古今文學家作品，寄托遙深。
又德國舞台科白，為标準德語，聽戲亦為練習語言的一法。
大學體諒學生，每日于門房中留有中等座位的折價券若幹張，備學生購取。
報紙則于星期日揭載七日戲目。
我等願于某日觀某劇，如未曾讀過劇本，可先購一本，于觀劇以前讀完它，更易得益。
（萊比錫為德國印刷業集中地點，有一雷克漠書店<Becram>印行小本，版權滿期的文學書或科學書，每号價不過二十生丁。
） 德國最大文學家歌德氏（Goethe）曾在萊比錫大學肄業，于其最著名劇本《弗斯脫》中，描寫大學生生活，即在萊比錫的奧愛擺赫酒肆中（Auerbach），此酒肆為一地底室，有弗斯脫博士騎啤酒的壁畫，我與諸同學亦常小飲于該肆。
（及民國十年，我借林宰平君重到萊比錫，再訪該肆，則已改造為美輪美奂的飯館了。
）普通演《弗斯脫》劇本的，都隻演第一本，即法國人所譯編的歌劇，也隻有第一本。
第二本節目太繁，布景不易，鮮有照演的。
惟萊比錫因系歌德就學之所，而弗斯德于芬斯脫節（Fenste）之夜，正欲服毒，聞教堂之歌舞而中止，所以萊城劇院于五月芬斯脫節前後，特排日連演第一、第二之兩本。
我在萊城三年，每年屆期必往觀。
我于講堂上既常聽美學、美術史、文學史的講演，于環境上又常受音樂、美術的熏習，不知不覺地漸集中心力于美學方面。
尤因馮德講哲學史時，提出康德關于美學的見解，最注重于美的超越性與普遍性，就康德原書，詳細研讀，益見美學關系的重要。
德國學者所著美學的書甚多，而我所最喜讀的，為栗丕斯（T.Lipps）的《造型美術的根本義》（GrnndlagederBildendeKunst），因為他所說明的感人主義，是我所認為美學上較合于我意之一說，而他的文筆簡明流利，引起我屢讀不厭的興趣。
編書、譯書 此四年中，編《中學修身教科書》五冊、《中國倫理學史》一冊，譯泡爾生《倫理學原理》一冊。
《中國倫理學史》，謂“孟子之楊朱即莊周為我即全己之義，《莊子》中說此義者甚多；至《列子·楊朱篇》乃魏、晉間頹廢心理之産物，必非周季人所作”。
又清儒中特揭黃梨洲、戴東原、俞理初三氏學說，以為合于民權、女權之新說。
黃、戴二氏，前人已所注意，俞氏說，則孑民始拈出之。
《中國倫理學史》，雖仍用日本遠藤隆吉氏《支那思想史》之三時期分叙法，叙述的材料，亦多取給于此書，而詳其所略、略其所詳的卻不少。
其中如六朝人的人生觀與清代黃梨洲、戴東原、俞理初三氏之編入，為我最注意之點。
奉行素食 孑民在萊比錫時，聞我友李石曾言肉食之害，又讀俄國托爾斯泰氏著作，描寫田獵慘狀，遂不食肉。
嘗函告我友壽孝天君，謂“蔬食有三義：（一）衛生；（二）戒殺；（三）節用。
然我之蔬食，實偏重戒殺一義。
因人之好生惡死，是否迷惑，現尚未能斷定。
故衛生家最忌煙酒，而我尚未斷之。
至節用，則在外國飯莊，肉食者有長票可購，改為蔬食而特饪，未見便宜。
（是時局未覓得蔬食飯館，故雲爾。
）故可謂專是戒殺主義也”。
壽君複函，述杜亞泉君說：“植物未嘗無生命，戒殺義不能成立。
”孑民複緻函，謂：“戒殺者，非論理學問題，而感情問題。
感情及于動物，故不食動物。
他日，若感情又及于植物，則自然不食植物矣。
且蔬食者亦非絕對不殺動物，一葉之蔬，一勺之水，安知不附有多數動物，既非人目所能見，而為感情所未及，則姑聽之而已。
不能