留學德國
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極大的貢獻。
所著《生理的心理學》一書，為實驗心理學名著。
世界第一個心理學實驗室，即彼在萊比錫大學所創設的。
又著民族心理學、論理學、倫理學、民族文化遷流史、哲學入門（此書叙哲學史較詳），沒有一本不是元元本本，分析到最簡單的分子，而後循進化的軌道，叙述到最複雜的境界，真所謂博而且精，開後人無數法門的了。
那時候馮德一派的學者摩曼教授（Meumann），适也在這大學。
他是應用心理學的實驗法于教育學及美學。
所著《實驗教育學講義》，是在瑞士大學的講稿。
又著《現代美學》及《實驗美學》兩書，雖篇幅不多，而門徑分明。
我想照他的方法，在美學上做一點實驗的工作。
于是取黑色的硬紙，剪成圓圈，又勻截為五片，請人擺成認為最美的形式。
又把黑色硬紙剪成各種幾何形，請人随意選取，列為認為最美的形式。
此等形式，我都用白紙雙鈎而存之，并注明這個人的年齡與地位，将待搜羅較富後，比較統計，求得普通點與特殊點，以推求原始美術的公例。
但試驗不及百人，歸國期迫，後來竟未能繼續工作。
蘭普來西教授 蘭普來西氏是史學界的革新者，他分曆史為五個階段：（一）符号時代；（二）雛形時代；（三）沿習時代；（四）個性時代；（五）主觀時代。
符号時代，是人類意識最蒙昧，幾沒有多大的分别。
如中國文字上一二三等指事的文，又如各民族圖畫上的幾何形。
人與人的關系，就是共同生活，饑了就食，倦了就寝，并沒有何等有機的社會組織。
雛形時代，就進一步，有一種類别的意識。
如中國或埃及的象形文、鳥、獸、蟲、魚，各就它們一類中共有的特點表現出來。
在社會上，自圖騰以至于宗法，自漁獵以至于農工商業，漸成分工的組織。
沿習時代，是一種停滞的意識，承雛形時代的習慣，變本加厲，不求其所以然。
如中國文學由小篆變為楷書，詩文上的拟古，圖畫上的模仿。
在社會上，貴族與平民，公民與奴隸，男與女，資本家與工人，都不考求他們的成立的因由，而确認為天然不平等的階級，沒有改變的可能。
個性時代，就又進一步。
如圖畫上之寫真，每一個人的面目，不能移到别一人。
人人有“人各自由”之觀念。
人人有自尊人格的氣概；平民與貴族争，有法國的革命；奴隸與公民争，有林肯的解放黑奴；女子與男子争，有各種婦女運動；工人與資本家争，有社會主義，無一非“人權”的意識所表現。
主觀時代，為我見的擴大。
是[如]孟子“萬物皆備于我”的我，菲希德“我與非我”的哲學的我，并非為小己的競争生存着想，而以全體人類為一大我。
“禹思天下有溺者，猶己溺之；稷思天下有饑者，猶己饑之。
”“伊尹樂堯舜之道，思天下有不與被堯舜之澤者，若己推而納諸溝中。
”“人人不獨親其親，不獨子其子，鳏寡廢疾皆有所養。
”“人人各盡所能，各取所需。
”這是社會主義者理想的世界，将要待人類文化更進時始能實現的。
（因蘭氏所舉例證，我已記不清楚，箧中又無書可檢，用己意說明，不知道失了蘭氏本意沒有）蘭氏依此主張，著《德意志史》，那時候已出二十餘本，尚未到現代，蘭氏旋于一九一四年逝世。
蘭氏所創設的文明史與世界史研究所，除蘭氏外，尚有史學教授六七人，學生在三四年級被允許入所研究者，那時約四百人。
我以外國學生，不拘年級，亦允入所并在蘭氏所指導的一門中練習。
他的練習法，是每一學期中，提出有系統的問題一組，每一問題，指定甲、乙二生為主任，每兩星期集會一次，導師主席；甲為說明的，乙為反駁的或補充的，其他丙、丁等為乙以後的補充者。
最後由導師作結論。
進所諸生，除參加此類練習班外，或自由研究，或預備博士論文，都随便。
蘭氏講史，最注重美術，尤其造型美術，如雕刻、圖畫等。
彼言史前人類的語言、音樂均失傳；惟造型美術尚可于洞穴中得之，由一隅反三隅，可窺見文化大概。
研究所中搜集各地方兒童圖畫甚多，不但可考察兒童心理，且可與未開化人對照。
美術與音樂 萊比錫大學禮堂中正面的壁畫，為本地美術家克林該所繪。
左部畫一裸體而披藍衫的少女，有各民族雛形的人物環拱着，這是希臘全部文化的象征。
中部畫多數學者，而以柏拉圖及亞裡士多德為中堅，柏氏着玄衣而以一手指天，為富于理想的象征。
亞氏着白衣而以一手指地，為創設實證科學的象征。
右部畫亞力山大率群臣向左邁進，為希臘人權威的象征。
克氏又采選意大利各種有色的文石雕一音樂大家貝多芬坐像，設在美術館庭中。
此地美術館，以圖畫為主，當然不及柏林、明興等處美術館的富有，但自文藝複興以後的諸大家，差不多都有一點代表作品，尤其
所著《生理的心理學》一書，為實驗心理學名著。
世界第一個心理學實驗室，即彼在萊比錫大學所創設的。
又著民族心理學、論理學、倫理學、民族文化遷流史、哲學入門（此書叙哲學史較詳），沒有一本不是元元本本，分析到最簡單的分子，而後循進化的軌道，叙述到最複雜的境界，真所謂博而且精，開後人無數法門的了。
那時候馮德一派的學者摩曼教授（Meumann），适也在這大學。
他是應用心理學的實驗法于教育學及美學。
所著《實驗教育學講義》，是在瑞士大學的講稿。
又著《現代美學》及《實驗美學》兩書，雖篇幅不多，而門徑分明。
我想照他的方法，在美學上做一點實驗的工作。
于是取黑色的硬紙，剪成圓圈，又勻截為五片，請人擺成認為最美的形式。
又把黑色硬紙剪成各種幾何形，請人随意選取，列為認為最美的形式。
此等形式，我都用白紙雙鈎而存之，并注明這個人的年齡與地位，将待搜羅較富後，比較統計，求得普通點與特殊點，以推求原始美術的公例。
但試驗不及百人，歸國期迫，後來竟未能繼續工作。
蘭普來西教授 蘭普來西氏是史學界的革新者，他分曆史為五個階段：（一）符号時代；（二）雛形時代；（三）沿習時代；（四）個性時代；（五）主觀時代。
符号時代，是人類意識最蒙昧，幾沒有多大的分别。
如中國文字上一二三等指事的文，又如各民族圖畫上的幾何形。
人與人的關系，就是共同生活，饑了就食，倦了就寝，并沒有何等有機的社會組織。
雛形時代，就進一步，有一種類别的意識。
如中國或埃及的象形文、鳥、獸、蟲、魚，各就它們一類中共有的特點表現出來。
在社會上，自圖騰以至于宗法，自漁獵以至于農工商業，漸成分工的組織。
沿習時代，是一種停滞的意識，承雛形時代的習慣，變本加厲，不求其所以然。
如中國文學由小篆變為楷書，詩文上的拟古，圖畫上的模仿。
在社會上，貴族與平民，公民與奴隸，男與女，資本家與工人，都不考求他們的成立的因由，而确認為天然不平等的階級，沒有改變的可能。
個性時代，就又進一步。
如圖畫上之寫真，每一個人的面目，不能移到别一人。
人人有“人各自由”之觀念。
人人有自尊人格的氣概；平民與貴族争，有法國的革命；奴隸與公民争，有林肯的解放黑奴；女子與男子争，有各種婦女運動；工人與資本家争，有社會主義，無一非“人權”的意識所表現。
主觀時代，為我見的擴大。
是[如]孟子“萬物皆備于我”的我，菲希德“我與非我”的哲學的我，并非為小己的競争生存着想，而以全體人類為一大我。
“禹思天下有溺者，猶己溺之；稷思天下有饑者，猶己饑之。
”“伊尹樂堯舜之道，思天下有不與被堯舜之澤者，若己推而納諸溝中。
”“人人不獨親其親，不獨子其子，鳏寡廢疾皆有所養。
”“人人各盡所能，各取所需。
”這是社會主義者理想的世界，将要待人類文化更進時始能實現的。
（因蘭氏所舉例證，我已記不清楚，箧中又無書可檢，用己意說明，不知道失了蘭氏本意沒有）蘭氏依此主張，著《德意志史》，那時候已出二十餘本，尚未到現代，蘭氏旋于一九一四年逝世。
蘭氏所創設的文明史與世界史研究所，除蘭氏外，尚有史學教授六七人，學生在三四年級被允許入所研究者，那時約四百人。
我以外國學生，不拘年級，亦允入所并在蘭氏所指導的一門中練習。
他的練習法，是每一學期中，提出有系統的問題一組，每一問題，指定甲、乙二生為主任，每兩星期集會一次，導師主席；甲為說明的，乙為反駁的或補充的，其他丙、丁等為乙以後的補充者。
最後由導師作結論。
進所諸生，除參加此類練習班外，或自由研究，或預備博士論文，都随便。
蘭氏講史，最注重美術，尤其造型美術，如雕刻、圖畫等。
彼言史前人類的語言、音樂均失傳；惟造型美術尚可于洞穴中得之，由一隅反三隅，可窺見文化大概。
研究所中搜集各地方兒童圖畫甚多，不但可考察兒童心理，且可與未開化人對照。
美術與音樂 萊比錫大學禮堂中正面的壁畫，為本地美術家克林該所繪。
左部畫一裸體而披藍衫的少女，有各民族雛形的人物環拱着，這是希臘全部文化的象征。
中部畫多數學者，而以柏拉圖及亞裡士多德為中堅，柏氏着玄衣而以一手指天，為富于理想的象征。
亞氏着白衣而以一手指地，為創設實證科學的象征。
右部畫亞力山大率群臣向左邁進，為希臘人權威的象征。
克氏又采選意大利各種有色的文石雕一音樂大家貝多芬坐像，設在美術館庭中。
此地美術館，以圖畫為主，當然不及柏林、明興等處美術館的富有，但自文藝複興以後的諸大家，差不多都有一點代表作品，尤其