27 教育與承傳 （1946）
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OntheTransmissionofChristianity
戰争期間，我們的興趣很快由報紙的戰争報道，轉向剛剛退下戰場的随便哪個親曆者的報告。
這本小書，書稿一交到我手，就給我同等興奮。
讨論教育、讨論宗教教育，固然值得欽羨；可是這裡，我們擁有一些不同的東西&mdash&mdash一手資料。
我們隻是讨論，它卻記錄了現存體系所導緻的實際結果。
加之作者并非教育官員、并非校長、并非聖工人員，甚至都不是個職業教師，此書之價值就更顯其大。
他所記錄的這些事實，是他做某項戰時工作時，不期而遇的一些事實（你也可以說是他瞎碰的）。
當然，除此之外，書中還有其他東西。
而我之所以隻是強調其史料價值，因為在我看來，這是其中最最重要的東西&mdash&mdash公衆應集中注意的東西。
作者講稿之梗概&mdash&mdash或者說讨論的開場白&mdash&mdash的确充滿興味，而且很多人都期望對此評點一二。
它們是書中最容易加以讨論的部分。
然而我堅持認為，集中注意于這部分之上，就跑偏了。
即便容許假定說，作者可能（他對此樂信不疑）具有當教師的非凡天分，在他的記錄裡面，仍有兩個雷打不動的事實。
其一，現行體制下，基督信仰的内容及其辯護并未擺在絕大多數學童面前；其二，即便擺在面前，大多數學童發覺它們難以接受。
這兩個事實的重要之處在于，它們刮走了迷霧，刮走了經常被提出的且經常得到相信的&ldquo宗教式微之理由&rdquo的迷霧。
要是我們注意到，當前的年青人發現正确解答算術題越來越難，我們應當推想，當我們發現學校已經數年不教算術，此事就會得到充分解釋。
有此發現之後，對那些提出大而無當之解釋的人，我們應當充耳不聞&mdash&mdash有人說，愛因斯坦的影響，使得祖祖輩輩對固定的數字關系的信念，元氣大傷；有人說，警匪片已經解消了得到正确答案的欲望；有人說，意識之進化，業已進入後算術階段。
若明晰又簡潔的解釋，涵蓋了全部事實，就不用考慮其他解釋了。
要是從未有人告訴年青一代基督徒說過什麼，他們從未聽到任何對基督信仰之辯護，那麼，他們的不可知論或無動于衷就得到充分解釋。
沒必要扯得更遠：沒必要談論這個時代的整體知識氣候，談論技術文明對城市生活品格之影響。
一經發現他們之無知是因為缺乏教導，我們也就找到了補救之方。
年青一代的天性裡，沒有什麼東西使得他們沒能力接受基督信仰。
要是有人準備告訴他們，他們顯然情願去聽。
我當然承認，作者找到的這一解釋，隻不過把問題向後推了一代。
今日年青人之非基督（un-Christian），是因為老師給他們傳授基督信仰，要麼不願，要麼無能。
至于老師之無能或不信，則要尋找更大且無疑更模糊的解釋。
可是注意，這是個曆史問題。
今日之校長，絕大部分都是二十年前的大學生&mdash&mdash是&ldquo後戰争&rdquo時代的産品。
正是二十年代的精神氣候主宰着今日之班級課堂。
換言之，年青人之無信仰，其根源不在這些年青人身上。
他們所具有的外表&mdash&mdash直至他們得到更好教育&mdash&mdash是早前時代之回潮。
并無什麼内在的東西，制止他們接受信仰。
這一顯而易見的事實&mdash&mdash每代人都由上代人教育&mdash&mdash
這本小書，書稿一交到我手，就給我同等興奮。
讨論教育、讨論宗教教育，固然值得欽羨；可是這裡，我們擁有一些不同的東西&mdash&mdash一手資料。
我們隻是讨論，它卻記錄了現存體系所導緻的實際結果。
加之作者并非教育官員、并非校長、并非聖工人員，甚至都不是個職業教師，此書之價值就更顯其大。
他所記錄的這些事實，是他做某項戰時工作時，不期而遇的一些事實（你也可以說是他瞎碰的）。
當然，除此之外，書中還有其他東西。
而我之所以隻是強調其史料價值，因為在我看來，這是其中最最重要的東西&mdash&mdash公衆應集中注意的東西。
作者講稿之梗概&mdash&mdash或者說讨論的開場白&mdash&mdash的确充滿興味，而且很多人都期望對此評點一二。
它們是書中最容易加以讨論的部分。
然而我堅持認為，集中注意于這部分之上，就跑偏了。
即便容許假定說，作者可能（他對此樂信不疑）具有當教師的非凡天分，在他的記錄裡面，仍有兩個雷打不動的事實。
其一，現行體制下，基督信仰的内容及其辯護并未擺在絕大多數學童面前；其二，即便擺在面前，大多數學童發覺它們難以接受。
這兩個事實的重要之處在于，它們刮走了迷霧，刮走了經常被提出的且經常得到相信的&ldquo宗教式微之理由&rdquo的迷霧。
要是我們注意到，當前的年青人發現正确解答算術題越來越難，我們應當推想，當我們發現學校已經數年不教算術，此事就會得到充分解釋。
有此發現之後，對那些提出大而無當之解釋的人，我們應當充耳不聞&mdash&mdash有人說，愛因斯坦的影響，使得祖祖輩輩對固定的數字關系的信念，元氣大傷；有人說，警匪片已經解消了得到正确答案的欲望；有人說，意識之進化，業已進入後算術階段。
若明晰又簡潔的解釋，涵蓋了全部事實，就不用考慮其他解釋了。
要是從未有人告訴年青一代基督徒說過什麼，他們從未聽到任何對基督信仰之辯護，那麼，他們的不可知論或無動于衷就得到充分解釋。
沒必要扯得更遠：沒必要談論這個時代的整體知識氣候，談論技術文明對城市生活品格之影響。
一經發現他們之無知是因為缺乏教導，我們也就找到了補救之方。
年青一代的天性裡，沒有什麼東西使得他們沒能力接受基督信仰。
要是有人準備告訴他們，他們顯然情願去聽。
我當然承認，作者找到的這一解釋，隻不過把問題向後推了一代。
今日年青人之非基督（un-Christian），是因為老師給他們傳授基督信仰，要麼不願，要麼無能。
至于老師之無能或不信，則要尋找更大且無疑更模糊的解釋。
可是注意，這是個曆史問題。
今日之校長，絕大部分都是二十年前的大學生&mdash&mdash是&ldquo後戰争&rdquo時代的産品。
正是二十年代的精神氣候主宰着今日之班級課堂。
換言之，年青人之無信仰，其根源不在這些年青人身上。
他們所具有的外表&mdash&mdash直至他們得到更好教育&mdash&mdash是早前時代之回潮。
并無什麼内在的東西，制止他們接受信仰。
這一顯而易見的事實&mdash&mdash每代人都由上代人教育&mdash&mdash