25 我們并無“幸福權” （1963）
關燈
小
中
大
）。
A先生的行徑，違背信義（goodfaith），對莊嚴承諾之信義；違背了知恩圖報（gratitude），對大恩大德之人當知恩圖報；違背了基本人性（commonhumanity）。
我們的性沖動，就這樣被置于一個本末倒置的特權席位。
性沖動被用來為種種無情、無信、無義行徑開脫。
這些行徑，即便尚有其他目的，也理應遭受譴責。
盡管我看不出有什麼正當理由（agoodreason），賦予性這一特權，但是我想，我倒看到了一個強大動因（astrongcause）。
原因如下。
強烈愛情&mdash&mdash與無名欲火确然有别&mdash&mdash之部分本性在于，相比于其他情感，其願景（promises）壓倒一切。
雖然我們的一切欲望都有願景，但都沒有如此撩人心弦。
熱戀牽涉到這一幾乎不可抗拒的信念：愛至死不渝，擁有愛人帶來的不僅僅銷魂，而且是固若金湯、碩果累累、根深葉茂、一生一世之幸福。
因此，一切仿佛都成了賭注。
假如錯過這一良緣，我們就白活了。
正因為想到這一厄運，我們于是沉入無底洞般的自憐自惜當中。
很不幸，這些願景常被發現缥缈不實。
每一位戀過愛的成人都知道，所有愛情（eroticpassion）都這樣（除了他本人此時此刻正在親曆的那個而外）。
朋友自稱他的愛地久天長，我們輕而易舉知道不是那回事。
我們知道，愛情這東西有時長久&mdash&mdash有時不長久。
長久之時，也不是因為雙方一開始就有地老天荒之願景。
當兩人确實不離不棄幸福終生，可不隻因為他們是偉大戀人（greatlover），而且也因為他們是&mdash&mdash我必須直話直說&mdash&mdash好人，節制的（controlled）、忠誠的（loyal）、公正的（fair-minded）、互諒互讓的人。
假如我們廢棄所有行為規範，以一個&ldquo（性）幸福權&rdquo作為替代，那麼，我們這樣做，并非因為我們的激情在實際經驗中的樣貌，而是因為我們被它攫取之時，它自稱會有的樣貌。
因而，不良行為（badbehavior）确确實實并帶來悲慘與堕落之時，作為行為之目标的幸福，就接連敗露其虛幻面孔。
每個人（除了A先生和B夫人）都知道，A先生一年或幾年之後，可能會找到同樣理由，像休舊妻那樣休掉新妻。
他又會感到，一切又成了賭注。
他又會自視為偉大戀人，他之自憐自惜将排除對此女人的一切憐惜。
不止于此，還有兩點。
其一，一個社會縱容夫妻不忠，究其極，必然總是不利于女人。
比起男人，不管少數男人的情歌或諷刺詩如何唱反調，女人天生更贊成一夫一妻；這是一種生理必然（biologicalnecessity）。
盛行濫交之地，她們常常是受害者，而非元兇。
再加上，相對于我們，人倫之樂對于她們更為必要。
她們最容易吸引男人的品質，她們的美，成熟之後，逐年衰退。
我們赢取女人芳心的那些人格品質（qualitiesofpersonality）&mdash&mdash女人一點不在乎我們的姿色&mdash&mdash卻并無此虞。
因而，無情的濫交争戰中，女人處于雙重不利。
賭注更高，也更有可能輸。
女性越穿越露，道德家為之皺眉，我并無同感。
對此殊死争鬥之迹象，我心中充滿的隻是憐惜。
其二，盡管主要為性沖動謀求&ldquo幸福權&rdquo，但在我看來，此事不可能就此罷休。
這一緻命原則，一旦在這個部門獲準，必定或遲或早滲透到我們的整個生活。
我們因而向這樣一種社會狀态推進，其中不僅僅是每一個人，而且是每個人身上的每一沖動，都在索要自由行動權（carteblanche）。
到那時，盡管技術或許有助于我們活得略長一些，可是我們的文明，卻從根子上死掉了，而且将被&mdash&mdash甚至不敢加上&ldquo不幸地&rdquo一詞&mdash&mdash一掃而光。
A先生的行徑，違背信義（goodfaith），對莊嚴承諾之信義；違背了知恩圖報（gratitude），對大恩大德之人當知恩圖報；違背了基本人性（commonhumanity）。
我們的性沖動，就這樣被置于一個本末倒置的特權席位。
性沖動被用來為種種無情、無信、無義行徑開脫。
這些行徑，即便尚有其他目的，也理應遭受譴責。
盡管我看不出有什麼正當理由（agoodreason），賦予性這一特權，但是我想，我倒看到了一個強大動因（astrongcause）。
原因如下。
強烈愛情&mdash&mdash與無名欲火确然有别&mdash&mdash之部分本性在于，相比于其他情感，其願景（promises）壓倒一切。
雖然我們的一切欲望都有願景，但都沒有如此撩人心弦。
熱戀牽涉到這一幾乎不可抗拒的信念：愛至死不渝，擁有愛人帶來的不僅僅銷魂，而且是固若金湯、碩果累累、根深葉茂、一生一世之幸福。
因此，一切仿佛都成了賭注。
假如錯過這一良緣，我們就白活了。
正因為想到這一厄運，我們于是沉入無底洞般的自憐自惜當中。
很不幸，這些願景常被發現缥缈不實。
每一位戀過愛的成人都知道，所有愛情（eroticpassion）都這樣（除了他本人此時此刻正在親曆的那個而外）。
朋友自稱他的愛地久天長，我們輕而易舉知道不是那回事。
我們知道，愛情這東西有時長久&mdash&mdash有時不長久。
長久之時，也不是因為雙方一開始就有地老天荒之願景。
當兩人确實不離不棄幸福終生，可不隻因為他們是偉大戀人（greatlover），而且也因為他們是&mdash&mdash我必須直話直說&mdash&mdash好人，節制的（controlled）、忠誠的（loyal）、公正的（fair-minded）、互諒互讓的人。
假如我們廢棄所有行為規範，以一個&ldquo（性）幸福權&rdquo作為替代，那麼，我們這樣做，并非因為我們的激情在實際經驗中的樣貌，而是因為我們被它攫取之時，它自稱會有的樣貌。
因而，不良行為（badbehavior）确确實實并帶來悲慘與堕落之時，作為行為之目标的幸福，就接連敗露其虛幻面孔。
每個人（除了A先生和B夫人）都知道，A先生一年或幾年之後，可能會找到同樣理由，像休舊妻那樣休掉新妻。
他又會感到，一切又成了賭注。
他又會自視為偉大戀人，他之自憐自惜将排除對此女人的一切憐惜。
不止于此，還有兩點。
其一，一個社會縱容夫妻不忠，究其極，必然總是不利于女人。
比起男人，不管少數男人的情歌或諷刺詩如何唱反調，女人天生更贊成一夫一妻；這是一種生理必然（biologicalnecessity）。
盛行濫交之地，她們常常是受害者，而非元兇。
再加上，相對于我們，人倫之樂對于她們更為必要。
她們最容易吸引男人的品質，她們的美，成熟之後，逐年衰退。
我們赢取女人芳心的那些人格品質（qualitiesofpersonality）&mdash&mdash女人一點不在乎我們的姿色&mdash&mdash卻并無此虞。
因而，無情的濫交争戰中，女人處于雙重不利。
賭注更高，也更有可能輸。
女性越穿越露，道德家為之皺眉，我并無同感。
對此殊死争鬥之迹象，我心中充滿的隻是憐惜。
其二，盡管主要為性沖動謀求&ldquo幸福權&rdquo，但在我看來，此事不可能就此罷休。
這一緻命原則，一旦在這個部門獲準，必定或遲或早滲透到我們的整個生活。
我們因而向這樣一種社會狀态推進，其中不僅僅是每一個人，而且是每個人身上的每一沖動，都在索要自由行動權（carteblanche）。
到那時，盡管技術或許有助于我們活得略長一些，可是我們的文明，卻從根子上死掉了，而且将被&mdash&mdash甚至不敢加上&ldquo不幸地&rdquo一詞&mdash&mdash一掃而光。