13 第三誡命之默想 （1941）
關燈
小
中
大
MeditationontheThirdCommandment
從《守望者報》的若幹讀者來信及刊登在别處的許多信件，我們得知，對一個基督徒&ldquo黨派&rdquo、基督徒&ldquo先鋒隊&rdquo或基督徒政治&ldquo平台&rdquo的渴望，在漸次升溫。
期望基督教抨擊世界政治，其熱誠程度，前所未有：乍一看，由一個基督黨（Christianparty）實施抨擊，再合适不過。
然而蹊跷的是，M.馬利坦的《經院哲學與政治學》一書墨迹未幹之時，這一規劃的一些難處，已早被置于腦後了。
這個基督黨，要麼必須隻限于條陳何種目的可欲及何種手段合法；要麼必須再前進一步，從合法手段中揀擇那些它以為可行且靈驗的手段，并給這些手段以實際支持。
如果選擇前者，它就不再是一個政黨。
因為我們承認确實可欲的那些目的，所有黨派幾乎衆口一聲地以此自命&mdash&mdash安全，最低工資保障，秩序與自由兩種要求之調适。
黨派之别在其王牌手段（championshipofmeans）。
我們不會争論，公民是否應生活幸福，而是會争論，最有可能使他們幸福的，到底是一個平等制國家還是等級制國家，是資本主義還是社會主義，是專制政治還是民主政治。
那麼，基督黨到底會做什麼？菲拉爾克斯，一名虔誠的基督徒，他深信，此生之福祉隻能來自一種基督徒生活（aChristianlife），而基督徒生活隻能由一個威權國家在社群中加以推廣，因為威權國家掃除了可恨的&ldquo自由&rdquo傳染病的最後殘餘。
他想，法西斯主義與其說是惡，不如說是善之倒錯。
他認為，民主制是個魔，民主制之勝利即基督教之大敗。
他甚至被誘接受法西斯主義之助，寄希望于他及夥伴們能成為酵母，感化英國法西斯主義者這塊面團。
斯塔提烏斯，同樣虔誠，同樣是基督徒。
因深切意識到人之堕落（theFall），故而深信，即便是一丁點淩駕于同胞之上的權力，也不可托付給任何人類被造（humancreature）。
他急于保護上帝之命（theclaimsofGod），免受恺撒之命（theclaimsofCaesar）的侵害。
在民主制裡，他看到基督教自由的唯一希望。
他被誘接受現時名流之助，而名流們的商業動機或稱霸動機，連基督教的外衣都不披。
最後，我們還有個斯巴達克斯，也是個基督徒，也真誠無欺。
他像先知或主那般斥責富人，他認定，&ldquo曆史上的耶稣&rdquo（historicalJesus）被使徒、教父和教會背叛，呼籲我們掀起一場左翼革命。
他被誘接受不信教者之助，而這些人卻公開宣布自己與上帝為敵。
三位基督徒所代表的三個類型，大概會走到一塊，結成一個基督黨。
接下來要麼随即弄僵（基督黨的曆史就此終結），要麼三派成功扶植一派，并驅散其他兩派及其追随者。
這個新黨&mdash&mdash極可能是基督徒之少數，而基督徒又是公民之少數&mdash&mdash将因過小而沒有影響。
在實踐中，它就不得不依附于在關于手段的信念上與它最近的非基督黨&mdash&mdash要是菲拉爾克斯勝出就依附法西斯黨，要是斯塔提烏斯勝出就依附保守黨，要是斯巴達克斯勝出就依附共産黨。
可問題是，這最後的結果，與基督徒今日看到的處境，有什麼兩樣？ 假定這樣一個基督黨将會獲得新力量，能夠更化它所依附的不信教的組織，這于理不通。
它如何能夠？無論它把自己喚作什麼，它所代表的，将非全體基督徒（Christendom），而隻是其一部分。
使得它與教友分開、與其政治同盟聯合的那個原則，非關神學。
它沒有為基督信仰（Christianity）立言的權威；它所擁有的控制其不信教
期望基督教抨擊世界政治，其熱誠程度，前所未有：乍一看，由一個基督黨（Christianparty）實施抨擊，再合适不過。
然而蹊跷的是，M.馬利坦的《經院哲學與政治學》一書墨迹未幹之時，這一規劃的一些難處，已早被置于腦後了。
這個基督黨，要麼必須隻限于條陳何種目的可欲及何種手段合法；要麼必須再前進一步，從合法手段中揀擇那些它以為可行且靈驗的手段，并給這些手段以實際支持。
如果選擇前者，它就不再是一個政黨。
因為我們承認确實可欲的那些目的，所有黨派幾乎衆口一聲地以此自命&mdash&mdash安全，最低工資保障，秩序與自由兩種要求之調适。
黨派之别在其王牌手段（championshipofmeans）。
我們不會争論，公民是否應生活幸福，而是會争論，最有可能使他們幸福的，到底是一個平等制國家還是等級制國家，是資本主義還是社會主義，是專制政治還是民主政治。
那麼，基督黨到底會做什麼？菲拉爾克斯，一名虔誠的基督徒，他深信，此生之福祉隻能來自一種基督徒生活（aChristianlife），而基督徒生活隻能由一個威權國家在社群中加以推廣，因為威權國家掃除了可恨的&ldquo自由&rdquo傳染病的最後殘餘。
他想，法西斯主義與其說是惡，不如說是善之倒錯。
他認為，民主制是個魔，民主制之勝利即基督教之大敗。
他甚至被誘接受法西斯主義之助，寄希望于他及夥伴們能成為酵母，感化英國法西斯主義者這塊面團。
斯塔提烏斯，同樣虔誠，同樣是基督徒。
因深切意識到人之堕落（theFall），故而深信，即便是一丁點淩駕于同胞之上的權力，也不可托付給任何人類被造（humancreature）。
他急于保護上帝之命（theclaimsofGod），免受恺撒之命（theclaimsofCaesar）的侵害。
在民主制裡，他看到基督教自由的唯一希望。
他被誘接受現時名流之助，而名流們的商業動機或稱霸動機，連基督教的外衣都不披。
最後，我們還有個斯巴達克斯，也是個基督徒，也真誠無欺。
他像先知或主那般斥責富人，他認定，&ldquo曆史上的耶稣&rdquo（historicalJesus）被使徒、教父和教會背叛，呼籲我們掀起一場左翼革命。
他被誘接受不信教者之助，而這些人卻公開宣布自己與上帝為敵。
三位基督徒所代表的三個類型，大概會走到一塊，結成一個基督黨。
接下來要麼随即弄僵（基督黨的曆史就此終結），要麼三派成功扶植一派，并驅散其他兩派及其追随者。
這個新黨&mdash&mdash極可能是基督徒之少數，而基督徒又是公民之少數&mdash&mdash将因過小而沒有影響。
在實踐中，它就不得不依附于在關于手段的信念上與它最近的非基督黨&mdash&mdash要是菲拉爾克斯勝出就依附法西斯黨，要是斯塔提烏斯勝出就依附保守黨，要是斯巴達克斯勝出就依附共産黨。
可問題是，這最後的結果，與基督徒今日看到的處境，有什麼兩樣？ 假定這樣一個基督黨将會獲得新力量，能夠更化它所依附的不信教的組織，這于理不通。
它如何能夠？無論它把自己喚作什麼，它所代表的，将非全體基督徒（Christendom），而隻是其一部分。
使得它與教友分開、與其政治同盟聯合的那個原則，非關神學。
它沒有為基督信仰（Christianity）立言的權威；它所擁有的控制其不信教