3 善惡二元論之纰缪 （1941）
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宙之本原，而隻是宇宙之中的兩個成員。
二元論是一種半吊子形而上學（truncatedmetaphysics）。
道德難題則是，二元論将善的那種肯定的、實體的、一以貫之的本性（positive,substantive,self-consistentnature），也賦予了惡。
若果真如此，假如惡神也如善神一般獨立自存無複依傍（existedinhisownright），那麼我們稱善神為善，就隻是在說我們碰巧喜歡他。
憑什麼說一方正确另一方錯誤？假如惡和善是同一種實存（reality），同樣自足（autonomy），同樣完滿（completeness），那麼，我們對善的忠誠就成了一種無理可講的黨同伐異。
一套可靠的價值理論，則另有所求。
它要求善應當是本原，惡隻是一種歪曲（amereperversion）；善應為樹，惡應為藤；善應能夠洞悉惡（恰如神志清醒了解何為神智錯亂），而惡則不可能洞悉善；善應能夠獨立自存，而惡則需要它寄生其上的善，以繼續寄生。
忽略這一點，後果頗嚴重。
它意味着相信：好人愛行好，壞人愛使壞，是一樣路數。
乍一看，否認我們與敵人之間有任何共同本性，令人欣喜。
我們稱他們為惡魔，感到無需赦免他們。
然而究其實，我們在失去赦免能力（thepowertoforgive）的同時，也失去了譴責能力（thepowertocondemn）。
假如好殘（atasteforcruelty）與好仁（atasteforkindness）都同樣終極、同樣基本，那麼憑藉什麼共同标尺，一個指責另一個？究其實，殘暴并非源于渴欲惡本身（desiringevilassuch），而是源于歪曲的性欲、無度的恨、無法無天的野心與貪婪。
正因為此，才能從無邪性欲、義憤及有道之财的立場，來評判或譴責它。
老師能夠糾正學童的運算，是因為學童的算術笨手笨腳&mdash&mdash他做着同樣的算術且做得更好。
要是學童們就沒嘗試算術&mdash&mdash要是他們根本不在一個算術世界&mdash&mdash他們不會犯算術錯誤。
因而，善與惡并不相像。
善之為善，與惡之為惡，路數不同。
善神與惡神不能平起平坐。
探其究竟，善神必定是本原，惡神必定是派生。
要是着手思考，我們起初模模糊糊想到的&ldquo惡魔&rdquo（devil），一經分析，原來清清楚楚，就是&ldquo堕落的&rdquo、&ldquo反叛的&rdquo天使。
但這僅僅是探其究竟。
基督信仰與二元論，比喬德博士的文章看上去所提示的，可能攜手并進得更遠一些。
從來不可能把一切惡都追溯到人；事實上，相對于亞當之堕落，新約大書特書的是黑暗的超人力量。
隻要關注的是俗世，一名基督徒就與拜火教徒大同小異；我們都生活于米迦勒與撒旦&ldquo怒刀相向&rdquo之時。
基督徒與二元論者之不同在于，基督徒思緻更深。
他們明白，如果米迦勒确屬正義一方而撒旦确屬錯誤一方，那麼這就必定意味着，他們與遠在背後的某人某物、與實存本身的終極根基，必定處于兩種不同的關系之中。
在現代，所有這一切當然都被那些懼怕&ldquo神話&rdquo的神學家給稀釋掉了。
不過，那些準備讓善神和惡神官複原職的人，想必對此不會感到不适。
二元論能夠成為大丈夫之信條（amanlycreed）。
在其北方形式中（&ldquo盡管巨人最後會打敗諸神，但我站在諸神這邊&rdquo），二元論比目下絕大多數哲學不知道高貴多少。
但它僅僅是個驿站。
隻有通過打消歸家念頭，你才能在順此思路思考之時，避免一神論，依然做個二元論者。
故而，複興二元論會成為一種名副其實的倒退，成為對文明的糟糕祝福（盡管可能不是最差勁的）。
二元論是一種半吊子形而上學（truncatedmetaphysics）。
道德難題則是，二元論将善的那種肯定的、實體的、一以貫之的本性（positive,substantive,self-consistentnature），也賦予了惡。
若果真如此，假如惡神也如善神一般獨立自存無複依傍（existedinhisownright），那麼我們稱善神為善，就隻是在說我們碰巧喜歡他。
憑什麼說一方正确另一方錯誤？假如惡和善是同一種實存（reality），同樣自足（autonomy），同樣完滿（completeness），那麼，我們對善的忠誠就成了一種無理可講的黨同伐異。
一套可靠的價值理論，則另有所求。
它要求善應當是本原，惡隻是一種歪曲（amereperversion）；善應為樹，惡應為藤；善應能夠洞悉惡（恰如神志清醒了解何為神智錯亂），而惡則不可能洞悉善；善應能夠獨立自存，而惡則需要它寄生其上的善，以繼續寄生。
忽略這一點，後果頗嚴重。
它意味着相信：好人愛行好，壞人愛使壞，是一樣路數。
乍一看，否認我們與敵人之間有任何共同本性，令人欣喜。
我們稱他們為惡魔，感到無需赦免他們。
然而究其實，我們在失去赦免能力（thepowertoforgive）的同時，也失去了譴責能力（thepowertocondemn）。
假如好殘（atasteforcruelty）與好仁（atasteforkindness）都同樣終極、同樣基本，那麼憑藉什麼共同标尺，一個指責另一個？究其實，殘暴并非源于渴欲惡本身（desiringevilassuch），而是源于歪曲的性欲、無度的恨、無法無天的野心與貪婪。
正因為此，才能從無邪性欲、義憤及有道之财的立場，來評判或譴責它。
老師能夠糾正學童的運算，是因為學童的算術笨手笨腳&mdash&mdash他做着同樣的算術且做得更好。
要是學童們就沒嘗試算術&mdash&mdash要是他們根本不在一個算術世界&mdash&mdash他們不會犯算術錯誤。
因而，善與惡并不相像。
善之為善，與惡之為惡，路數不同。
善神與惡神不能平起平坐。
探其究竟，善神必定是本原，惡神必定是派生。
要是着手思考，我們起初模模糊糊想到的&ldquo惡魔&rdquo（devil），一經分析，原來清清楚楚，就是&ldquo堕落的&rdquo、&ldquo反叛的&rdquo天使。
但這僅僅是探其究竟。
基督信仰與二元論，比喬德博士的文章看上去所提示的，可能攜手并進得更遠一些。
從來不可能把一切惡都追溯到人；事實上，相對于亞當之堕落，新約大書特書的是黑暗的超人力量。
隻要關注的是俗世，一名基督徒就與拜火教徒大同小異；我們都生活于米迦勒與撒旦&ldquo怒刀相向&rdquo之時。
基督徒與二元論者之不同在于，基督徒思緻更深。
他們明白，如果米迦勒确屬正義一方而撒旦确屬錯誤一方，那麼這就必定意味着，他們與遠在背後的某人某物、與實存本身的終極根基，必定處于兩種不同的關系之中。
在現代，所有這一切當然都被那些懼怕&ldquo神話&rdquo的神學家給稀釋掉了。
不過，那些準備讓善神和惡神官複原職的人，想必對此不會感到不适。
二元論能夠成為大丈夫之信條（amanlycreed）。
在其北方形式中（&ldquo盡管巨人最後會打敗諸神，但我站在諸神這邊&rdquo），二元論比目下絕大多數哲學不知道高貴多少。
但它僅僅是個驿站。
隻有通過打消歸家念頭，你才能在順此思路思考之時，避免一神論，依然做個二元論者。
故而，複興二元論會成為一種名副其實的倒退，成為對文明的糟糕祝福（盡管可能不是最差勁的）。