20 最後的訪談 （1963）
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ldquo現在看來，怪就怪在，上帝在迫近我之前，事實上，還是給了我一陣子完全的自由選擇。
&rdquo但我并不認為我的抉擇如此重要。
在這事上，我與其說是個主體，不如說是個客體。
我是被抉擇。
我後來慶幸如此歸信，可當時，我則聽到神說：&ldquo放下武器，我們談談。
&rdquo（Putdownyourgunandwe'lltalk.） 沃特先生 這在我聽來，您那時仿佛到了一個抉擇關頭。
路易斯 可是，我倒願意說，最受強制的舉動也是最為自由的舉動。
我的意思是，你沒有一部分在此舉動之外。
這是個悖論。
我在《驚喜之旅》中表述了這一點。
我說，我選擇了，其實又仿佛沒有不作選擇的餘地。
沃特先生 您二十年前寫道： &ldquo耶稣所說的話倘若出自一個凡人之口，你就不可能稱他為偉大的道德導師，他不是瘋子（和稱自己為荷包蛋的人是瘋子一樣），就是地獄裡的魔鬼。
你自己需要選擇，這個人要麼那時是、現在仍是上帝的兒子，要麼是瘋子，甚至連瘋子還不如。
你可以把他當作傻瓜關押起來，把他當作魔鬼，向他吐唾沫，處死他；你也可以俯伏在他的腳下，稱他為主，為上帝。
但是，千萬不要說他是個偉大的人類導師這類的廢話（這樣說，你還以為是對他的擡舉）。
他沒有給我們這種選擇，也無意于做一位偉大的道德教師。
&rdquo 您是否以為，您關于此事的觀點，自那以後有了改變？ 路易斯 我會說，沒啥實質改變。
沃特先生 您是否認為，基督徒寫作，包括您自己的寫作，目标就是讓讀者與耶稣基督相遇？ 路易斯 我沒這樣說過，不過這倒是我預期的目标。
比如，我剛剛寫完一本論禱告的書，是跟一個想象人物通信，他就禱告裡的難題發問。
沃特先生 我們如何安排人們與耶稣基督相遇？ 路易斯 你不可能為上帝做安排。
帶人去祂的國，有許多途徑，有些途徑我甚至特别讨厭。
我因而學會了謹慎判斷。
可是，我們卻可以多種方式阻撓。
作為基督徒，我們忍不住對那些信仰之外的人，做出一些不必要的退讓。
我們妥協太多。
我的意思并不是說，我們應冒着惹人讨厭的危險，無分時機去作見證。
而是說，在恰當時機，我們必須表明我們不同意。
我們必須顯示我們的基督徒色彩，要是我們想對耶稣基督誠實無欺的話。
我們不可保持沉默或凡事退讓。
在我的兒童故事裡，有個人物名叫阿斯蘭，他說：&ldquo我對每個人隻講他自己的故事，不講别的。
&rdquo我不可能說出，上帝如何對待他人；我隻知道，祂如何屈尊待我。
當然，我們要為靈魂覺醒而禱告，而且我們可以多種方式促成靈魂覺醒。
可是我們必須謹記，無論保羅還是亞波羅，都不能&ldquo叫他生長&rdquo。
正如威廉斯（CharlesWilliams）所說：&ldquo祭壇一定得建在一處，好讓天上的火能降在别處。
&rdquo 沃特先生 路易斯教授，您的寫作有種非同尋常品質，基督教讨論中常常難以找到。
您仿佛以寫作為樂。
路易斯 要是我不以寫作為樂，我不會繼續從事。
我的書裡隻有一本，寫作時并不享受。
沃特先生 哪一本？ 路易斯 《魔鬼家書》。
枯燥無味，勉為其難。
當時，我想的是對基督徒生活的一些反對，決定把它們以書信體寫出來：&ldquo這就是魔鬼會說的話。
&rdquo可是，把善行寫成&ldquo惡&rdquo、把惡行寫成&ldquo善&rdquo，令人筋疲力盡。
沃特先生 您認為年青基督徒作家應該怎樣，才能建立自己的風格？ 路易斯 一個人建立一種風格，途徑有二：其一，确切知道自己要說什麼；其二，保證所說準确無誤。
我們必須記住，一開始，讀者并不知道我們的意思。
如果我們措辭含混，他就抓不住我們的意思。
我時常想，寫作就像趕羊上路。
要是左邊或右邊有道門開着，讀者準會走進去。
沃特先生 您是否相信，聖靈還會借今日基督教作家之口，向世人說話？ 路易斯 關于聖靈向某作家的直接&ldquo啟示&rdquo（illumination），我不妄作評判。
我雖然無法知道，所寫文字是不是來自天上。
但我确信，上帝乃衆光之父&mdash&mdash自然之光及屬靈之光的父（《雅各布書》一17）也就是說，上帝的興趣并不在于基督教作家本人。
祂關心一切種類的寫作。
同理，神聖呼召并非隻限于教會職事。
在蘿蔔地鋤草，也是在侍奉神。
沃特先生 一位美國作家，DeweyBeegle先生曾說，在他看來，相比
&rdquo但我并不認為我的抉擇如此重要。
在這事上，我與其說是個主體，不如說是個客體。
我是被抉擇。
我後來慶幸如此歸信，可當時，我則聽到神說：&ldquo放下武器，我們談談。
&rdquo（Putdownyourgunandwe'lltalk.） 沃特先生 這在我聽來，您那時仿佛到了一個抉擇關頭。
路易斯 可是，我倒願意說，最受強制的舉動也是最為自由的舉動。
我的意思是，你沒有一部分在此舉動之外。
這是個悖論。
我在《驚喜之旅》中表述了這一點。
我說，我選擇了，其實又仿佛沒有不作選擇的餘地。
沃特先生 您二十年前寫道： &ldquo耶稣所說的話倘若出自一個凡人之口，你就不可能稱他為偉大的道德導師，他不是瘋子（和稱自己為荷包蛋的人是瘋子一樣），就是地獄裡的魔鬼。
你自己需要選擇，這個人要麼那時是、現在仍是上帝的兒子，要麼是瘋子，甚至連瘋子還不如。
你可以把他當作傻瓜關押起來，把他當作魔鬼，向他吐唾沫，處死他；你也可以俯伏在他的腳下，稱他為主，為上帝。
但是，千萬不要說他是個偉大的人類導師這類的廢話（這樣說，你還以為是對他的擡舉）。
他沒有給我們這種選擇，也無意于做一位偉大的道德教師。
&rdquo 您是否以為，您關于此事的觀點，自那以後有了改變？ 路易斯 我會說，沒啥實質改變。
沃特先生 您是否認為，基督徒寫作，包括您自己的寫作，目标就是讓讀者與耶稣基督相遇？ 路易斯 我沒這樣說過，不過這倒是我預期的目标。
比如，我剛剛寫完一本論禱告的書，是跟一個想象人物通信，他就禱告裡的難題發問。
沃特先生 我們如何安排人們與耶稣基督相遇？ 路易斯 你不可能為上帝做安排。
帶人去祂的國，有許多途徑，有些途徑我甚至特别讨厭。
我因而學會了謹慎判斷。
可是，我們卻可以多種方式阻撓。
作為基督徒，我們忍不住對那些信仰之外的人，做出一些不必要的退讓。
我們妥協太多。
我的意思并不是說，我們應冒着惹人讨厭的危險，無分時機去作見證。
而是說，在恰當時機，我們必須表明我們不同意。
我們必須顯示我們的基督徒色彩，要是我們想對耶稣基督誠實無欺的話。
我們不可保持沉默或凡事退讓。
在我的兒童故事裡，有個人物名叫阿斯蘭，他說：&ldquo我對每個人隻講他自己的故事，不講别的。
&rdquo我不可能說出，上帝如何對待他人；我隻知道，祂如何屈尊待我。
當然，我們要為靈魂覺醒而禱告，而且我們可以多種方式促成靈魂覺醒。
可是我們必須謹記，無論保羅還是亞波羅，都不能&ldquo叫他生長&rdquo。
正如威廉斯（CharlesWilliams）所說：&ldquo祭壇一定得建在一處，好讓天上的火能降在别處。
&rdquo 沃特先生 路易斯教授，您的寫作有種非同尋常品質，基督教讨論中常常難以找到。
您仿佛以寫作為樂。
路易斯 要是我不以寫作為樂，我不會繼續從事。
我的書裡隻有一本，寫作時并不享受。
沃特先生 哪一本？ 路易斯 《魔鬼家書》。
枯燥無味，勉為其難。
當時，我想的是對基督徒生活的一些反對，決定把它們以書信體寫出來：&ldquo這就是魔鬼會說的話。
&rdquo可是，把善行寫成&ldquo惡&rdquo、把惡行寫成&ldquo善&rdquo，令人筋疲力盡。
沃特先生 您認為年青基督徒作家應該怎樣，才能建立自己的風格？ 路易斯 一個人建立一種風格，途徑有二：其一，确切知道自己要說什麼；其二，保證所說準确無誤。
我們必須記住，一開始，讀者并不知道我們的意思。
如果我們措辭含混，他就抓不住我們的意思。
我時常想，寫作就像趕羊上路。
要是左邊或右邊有道門開着，讀者準會走進去。
沃特先生 您是否相信，聖靈還會借今日基督教作家之口，向世人說話？ 路易斯 關于聖靈向某作家的直接&ldquo啟示&rdquo（illumination），我不妄作評判。
我雖然無法知道，所寫文字是不是來自天上。
但我确信，上帝乃衆光之父&mdash&mdash自然之光及屬靈之光的父（《雅各布書》一17）也就是說，上帝的興趣并不在于基督教作家本人。
祂關心一切種類的寫作。
同理，神聖呼召并非隻限于教會職事。
在蘿蔔地鋤草，也是在侍奉神。
沃特先生 一位美國作家，DeweyBeegle先生曾說，在他看來，相比