12 論古書閱讀 （1943）
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sofdevotion），不是教義之書（booksofdoctrine）。
平信徒或門外漢既需受教導（instructed），又需受勸誡（exhorted）。
在這個時代，他的知識需求，尤為迫切。
我不會認為，這兩類書泾渭分明。
就我而言，靈修之時，發覺那些教義之書往往比靈修之書更有幫助。
而且我還真懷疑，說不定相同體驗正在等待着許多人。
我相信有好些人，坐下甚或跪下讀靈修之書，他們發覺&ldquo無事發生&rdquo；可是，當他們口咬煙管手拿鉛筆，在一個艱澀的神學著作中蜿蜒前行時，卻會發覺心靈歡歌不請自來。
這是一部極偉大之書的一個好譯本。
在一般人心目中，聖阿塔那修因《阿塔那修信經》中的一句話而遭低估。
我不再費力擺明，那部著作不是一本信經（acreed），其作者也非聖阿塔那修。
不過，那是一部寫得很好的作品。
觸犯衆人的是這些文字：&ldquo此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。
&rdquo這話常遭曲解。
句中動詞是&ldquo守&rdquo；不是&ldquo得到&rdquo，更不是&ldquo相信&rdquo，而是&ldquo守&rdquo。
事實上，作者談的不是未信之人，而是棄信之人；談的不是那些從未聽聞基督之人，更不是那些因曲解基督而拒絕基督之人，而是那些确實理解基督并真信基督的人，後來卻為怠惰、潮流或其他迷惑所左右，聽任自己被拖入次基督的思維模式（sub-Christianmodesofthought）。
這話對現代人是個警告，因為現代人假定，一切信念變化，無論其前因後果如何，都無可指摘。
不過，這不是我最關心的。
我提通常所謂的《阿塔那修信經》，隻是為讀者清道，趕走攔路鬼，還阿塔那修以真貌。
他的墓志銘刻着：&ldquo抗拒世界的阿塔那修。
&rdquo值得自豪的是，我們祖國曾不止一次抗拒世界。
阿塔那修也一樣。
當整個文明世界，都仿佛從基督信仰退縮，轉向亞流教，阿塔那修起身捍衛三一教義，信心&ldquo完全而無瑕&rdquo。
當時之亞流教與現今那些&ldquo通曉事理&rdquo的綜合性宗教（&ldquosensible&rdquosyntheticreligions）一樣，備受推崇，其獻身者中也不乏造詣頗高的聖職人員。
不與時俱進，是阿塔那修的光榮；他所得報償則是，當那些時代像一切時代一樣，都已飛逝，他卻至今留存。
首次翻開《論道成肉身》，靠一個簡單不過的檢驗，我即刻發現我正在讀一部傑作。
除新約聖經外，我對基督教的希臘文學（ChristianGreek）所知甚少。
所以，我預計讀起來困難重重。
令我驚訝不置的是，我發覺它幾乎跟色諾芬一樣易讀。
隻有大師頭腦，才會在第四世紀，以古典之質樸筆法，就此題寫出此等深刻文字。
閱讀每頁文字，都證實這一印象。
他對神迹之探讨，尤為今日所亟需，因為，對那些視神迹為&ldquo對自然法則之随意又毫無意義之違背&rdquo的反對者，他的回答一勞永逸。
他的探讨表明，神迹用大寫文字加以重述的，正是自然用她那難解之草書所寫的同一訊息（message）。
祂遍體生命（fulloflife），當祂求死，還不得不&ldquo借他人之手&rdquo。
神迹，正是我們期待之中的祂的運行（operations）。
整本書真是一副生命之樹畫卷&mdash&mdash一部生命汁液般的書，一部金子般的書，充滿了歡快與自信。
我承認，我們今天已無法承襲其全部自信。
以基督徒生活之德修（highvirtue）及基督徒殉道者歡樂又近乎嘲諷的勇氣（almostmockingcourage），作為我們教義的證據&mdash&mdash其确鑿無疑，阿塔那修視為理所當然，而我們卻不能夠。
關于此，無論怪誰，也不能怪阿塔那修。
與我相比，譯者深谙基督教的希臘文學。
因而，贊揚她的譯本，我沒資格。
不過依我看，譯本就在英文翻譯的優良傳統之中。
今人迻譯古人語言時所習見的那種支離破碎，在此譯本中，我想讀者不會找到一絲半點。
英語讀者會留意到的也就這些了；至于對參譯本與原著的讀者，卻可以估量，比如說首頁就選用&ldquo這些精明人&rdquo（thesewiseacres）一詞，該具備多大的才智與天分。
平信徒或門外漢既需受教導（instructed），又需受勸誡（exhorted）。
在這個時代，他的知識需求，尤為迫切。
我不會認為，這兩類書泾渭分明。
就我而言，靈修之時，發覺那些教義之書往往比靈修之書更有幫助。
而且我還真懷疑，說不定相同體驗正在等待着許多人。
我相信有好些人，坐下甚或跪下讀靈修之書，他們發覺&ldquo無事發生&rdquo；可是，當他們口咬煙管手拿鉛筆，在一個艱澀的神學著作中蜿蜒前行時，卻會發覺心靈歡歌不請自來。
這是一部極偉大之書的一個好譯本。
在一般人心目中，聖阿塔那修因《阿塔那修信經》中的一句話而遭低估。
我不再費力擺明，那部著作不是一本信經（acreed），其作者也非聖阿塔那修。
不過，那是一部寫得很好的作品。
觸犯衆人的是這些文字：&ldquo此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。
&rdquo這話常遭曲解。
句中動詞是&ldquo守&rdquo；不是&ldquo得到&rdquo，更不是&ldquo相信&rdquo，而是&ldquo守&rdquo。
事實上，作者談的不是未信之人，而是棄信之人；談的不是那些從未聽聞基督之人，更不是那些因曲解基督而拒絕基督之人，而是那些确實理解基督并真信基督的人，後來卻為怠惰、潮流或其他迷惑所左右，聽任自己被拖入次基督的思維模式（sub-Christianmodesofthought）。
這話對現代人是個警告，因為現代人假定，一切信念變化，無論其前因後果如何，都無可指摘。
不過，這不是我最關心的。
我提通常所謂的《阿塔那修信經》，隻是為讀者清道，趕走攔路鬼，還阿塔那修以真貌。
他的墓志銘刻着：&ldquo抗拒世界的阿塔那修。
&rdquo值得自豪的是，我們祖國曾不止一次抗拒世界。
阿塔那修也一樣。
當整個文明世界，都仿佛從基督信仰退縮，轉向亞流教，阿塔那修起身捍衛三一教義，信心&ldquo完全而無瑕&rdquo。
當時之亞流教與現今那些&ldquo通曉事理&rdquo的綜合性宗教（&ldquosensible&rdquosyntheticreligions）一樣，備受推崇，其獻身者中也不乏造詣頗高的聖職人員。
不與時俱進，是阿塔那修的光榮；他所得報償則是，當那些時代像一切時代一樣，都已飛逝，他卻至今留存。
首次翻開《論道成肉身》，靠一個簡單不過的檢驗，我即刻發現我正在讀一部傑作。
除新約聖經外，我對基督教的希臘文學（ChristianGreek）所知甚少。
所以，我預計讀起來困難重重。
令我驚訝不置的是，我發覺它幾乎跟色諾芬一樣易讀。
隻有大師頭腦，才會在第四世紀，以古典之質樸筆法，就此題寫出此等深刻文字。
閱讀每頁文字，都證實這一印象。
他對神迹之探讨，尤為今日所亟需，因為，對那些視神迹為&ldquo對自然法則之随意又毫無意義之違背&rdquo的反對者，他的回答一勞永逸。
他的探讨表明，神迹用大寫文字加以重述的，正是自然用她那難解之草書所寫的同一訊息（message）。
祂遍體生命（fulloflife），當祂求死，還不得不&ldquo借他人之手&rdquo。
神迹，正是我們期待之中的祂的運行（operations）。
整本書真是一副生命之樹畫卷&mdash&mdash一部生命汁液般的書，一部金子般的書，充滿了歡快與自信。
我承認，我們今天已無法承襲其全部自信。
以基督徒生活之德修（highvirtue）及基督徒殉道者歡樂又近乎嘲諷的勇氣（almostmockingcourage），作為我們教義的證據&mdash&mdash其确鑿無疑，阿塔那修視為理所當然，而我們卻不能夠。
關于此，無論怪誰，也不能怪阿塔那修。
與我相比，譯者深谙基督教的希臘文學。
因而，贊揚她的譯本，我沒資格。
不過依我看，譯本就在英文翻譯的優良傳統之中。
今人迻譯古人語言時所習見的那種支離破碎，在此譯本中，我想讀者不會找到一絲半點。
英語讀者會留意到的也就這些了；至于對參譯本與原著的讀者，卻可以估量，比如說首頁就選用&ldquo這些精明人&rdquo（thesewiseacres）一詞，該具備多大的才智與天分。