11 古今之變 （1948）
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ytrulyandindiffentlyadministerjustice&rdquo（忠誠且無區别地秉公行義）改為&ldquomaytrulyandimpartiallyadministerjustice&rdquo（忠誠且不偏袒地秉公行義）。
一位鄉村牧師告訴我，他的管堂能夠理解并準确解釋&ldquoindiffently&rdquo的意思，但對&ldquoimpartially&rdquo卻一頭霧水不知所雲。
因此，誰要給英國人布道，誰就不得不去學通俗英語：恰如一個傳教士給班圖人布道，先要學班圖語。
這一點尤為必要。
因為一旦開講或開始讨論，語意歧出往往會令未受教育的聽衆生厭，甚至起疑。
他們最不感興趣的，莫過于語文學。
我們的問題往往隻是一個翻譯的問題。
對神職候選人的每次考試，都應當包括一道翻譯題，在某些标準神學著作中挑出一段，讓譯成白話（thevernacular）。
這工作雖然艱苦，卻有高回報。
藉着努力把我們的教義譯為俗語，我們才會發現自己對教義理解有多深。
翻譯之失敗有時是因為我們對方言之無知，但更經常的是，它揭露了這一事實，即我們并不确知自己要說什麼。
除語言難題之外，我遇到的最大障礙就是，我的受衆心目中幾乎全無一絲罪感。
這一點，在跟皇家空軍講道時最讓我怵目驚心，學生倒在其次。
這給我們一個全新境遇，無論其原因在于（像我相信的那樣）普羅大衆之自以為義超過其他階級，還是在于受過教育者更聰明些，藏起了他們的傲慢。
早期基督教布道人在其聽者心中，能夠假定一絲負罪感（asenseofguilt），無論聽者是猶太人，&ldquo畏神者&rdquo（metuentes）還是異教徒。
（伊壁鸠魯主義與神秘宗教二者都宣稱要平撫罪感，盡管途徑不同，這一事實表明罪感乃異教徒之通見。
）因而，在那些歲月，基督教訊息（Christianmessage）明明白白地是福音（Evangelium），是好消息（GoodNews）。
它應許醫治那些自知有病的人。
我們則在能指望聽衆歡迎救藥之消息（thenewsoftheremedy）之前，不得不先說服他們，接受這一不受歡迎的診斷。
古人接近上帝（或諸神），恰如被告接近法官。
對現代人而言，這一角色反了過來。
他是法官：上帝則在被告席。
他是個相當仁厚的法官：要是上帝對自己身為神卻容許戰争、貧窮和疾病，能做出合理辯護，他倒情願聽取。
案件甚至會以上帝之無罪開釋作結。
然而重要的是，人在法官席，上帝在被告席。
像老一輩布道者那樣，藉反複申說酗酒及不貞之類的罪來抗擊這種态度，基本無濟于事。
現代普羅大衆并非醉鬼。
至于通奸，避孕藥已扭轉乾坤。
此前，這種罪由于會讓一個女孩淪為私生子的母親，從而可能使她沒臉見人而毀了她，因此，絕大多數男子會承認這一違反貞潔的罪，他們的良心也會為之不安。
如今，既然通奸不會有如此後果，因而我想，一般就不會被感受為一種罪。
我的親身經曆告訴我，即便終究能夠喚醒聽衆的良心，我們也必須從相當不同的方向出發。
我們必須談欺詐、惡毒、嫉妒、怯懦、吝啬等等。
但我大不相信，自己已經找到解決這一問題的法門。
最後我必須說明，我的路數是不可救藥的理智主義（intellectualism），我自己的著作頗受此累。
那種簡單易行、動之以情的呼籲（&ldquo親近耶稣&rdquo）依然富于成效。
至于那些像我一樣缺少此天分的人，最好不要嘗試。
一位鄉村牧師告訴我，他的管堂能夠理解并準确解釋&ldquoindiffently&rdquo的意思，但對&ldquoimpartially&rdquo卻一頭霧水不知所雲。
因此，誰要給英國人布道，誰就不得不去學通俗英語：恰如一個傳教士給班圖人布道，先要學班圖語。
這一點尤為必要。
因為一旦開講或開始讨論，語意歧出往往會令未受教育的聽衆生厭，甚至起疑。
他們最不感興趣的，莫過于語文學。
我們的問題往往隻是一個翻譯的問題。
對神職候選人的每次考試，都應當包括一道翻譯題，在某些标準神學著作中挑出一段，讓譯成白話（thevernacular）。
這工作雖然艱苦，卻有高回報。
藉着努力把我們的教義譯為俗語，我們才會發現自己對教義理解有多深。
翻譯之失敗有時是因為我們對方言之無知，但更經常的是，它揭露了這一事實，即我們并不确知自己要說什麼。
除語言難題之外，我遇到的最大障礙就是，我的受衆心目中幾乎全無一絲罪感。
這一點，在跟皇家空軍講道時最讓我怵目驚心，學生倒在其次。
這給我們一個全新境遇，無論其原因在于（像我相信的那樣）普羅大衆之自以為義超過其他階級，還是在于受過教育者更聰明些，藏起了他們的傲慢。
早期基督教布道人在其聽者心中，能夠假定一絲負罪感（asenseofguilt），無論聽者是猶太人，&ldquo畏神者&rdquo（metuentes）還是異教徒。
（伊壁鸠魯主義與神秘宗教二者都宣稱要平撫罪感，盡管途徑不同，這一事實表明罪感乃異教徒之通見。
）因而，在那些歲月，基督教訊息（Christianmessage）明明白白地是福音（Evangelium），是好消息（GoodNews）。
它應許醫治那些自知有病的人。
我們則在能指望聽衆歡迎救藥之消息（thenewsoftheremedy）之前，不得不先說服他們，接受這一不受歡迎的診斷。
古人接近上帝（或諸神），恰如被告接近法官。
對現代人而言，這一角色反了過來。
他是法官：上帝則在被告席。
他是個相當仁厚的法官：要是上帝對自己身為神卻容許戰争、貧窮和疾病，能做出合理辯護，他倒情願聽取。
案件甚至會以上帝之無罪開釋作結。
然而重要的是，人在法官席，上帝在被告席。
像老一輩布道者那樣，藉反複申說酗酒及不貞之類的罪來抗擊這種态度，基本無濟于事。
現代普羅大衆并非醉鬼。
至于通奸，避孕藥已扭轉乾坤。
此前，這種罪由于會讓一個女孩淪為私生子的母親，從而可能使她沒臉見人而毀了她，因此，絕大多數男子會承認這一違反貞潔的罪，他們的良心也會為之不安。
如今，既然通奸不會有如此後果，因而我想，一般就不會被感受為一種罪。
我的親身經曆告訴我，即便終究能夠喚醒聽衆的良心，我們也必須從相當不同的方向出發。
我們必須談欺詐、惡毒、嫉妒、怯懦、吝啬等等。
但我大不相信，自己已經找到解決這一問題的法門。
最後我必須說明，我的路數是不可救藥的理智主義（intellectualism），我自己的著作頗受此累。
那種簡單易行、動之以情的呼籲（&ldquo親近耶稣&rdquo）依然富于成效。
至于那些像我一樣缺少此天分的人，最好不要嘗試。