4 善工與善行 （1959）
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GoodWorkandGoodworks
現代基督教界，熟悉複數形式的goodworks（善行）這一表述，而不再熟悉goodwork（善工）。
善行，主要是指教區裡的施舍或&ldquo幫助&rdquo。
這些善行，跟一個人的&ldquo工作&rdquo（work）相去甚遠。
善行，不必就是善工；無論是誰，隻要去集市看看那些為義賣所造物品，即可窺見一二。
這，有違我們的榜樣。
當年，一貧窮人家婚娶，酒席上沒了酒。
我們的主，為其備足。
這是善行，同時也是善工；因為那酒，真是美酒。
無顧我們&ldquo工作&rdquo或職業之善，也不合乎聖賢教誨。
使徒保羅就說，每個人不但要行，而且要結&ldquo善&rdquo果。
在我們中間，善工的觀念也不是銷聲匿了迹，盡管我擔心，虔信之人已經沒了這個獨有标記。
在木工、鞋匠和水手中間，我找到了它。
試圖讓水手對一艘新客輪留下深刻印象，說她是水面船隻中最大最貴的，一點用都沒有。
水手們看的是他們所謂的她的&ldquo線條&rdquo（lines）：他們預計她在狂風大浪中有何作為。
藝術家們也談善工，不過談得越來越少。
他們開始喜歡上&ldquo意味&rdquo、&ldquo重大&rdquo、&ldquo當代&rdquo或&ldquo大膽&rdquo之類詞彙。
依我看，這不是好兆。
全面工業化的社會，從一開始就幾乎排除了&ldquo善工&rdquo的觀念。
芸芸大衆，則淪為此情勢的犧牲品。
&ldquo内建報廢&rdquo（Built-inobsolescence），成為一項經濟必需。
制造一件物品，除非它一兩年内就會散架，因而不得不換，否則，你就不會有足夠的營業額。
而一百年前，人結婚時就會給自己打一駕馬車（倘若他足夠富裕），承望着用整整一輩子。
如今，他買車子，盤算着兩年之内賣掉。
現在，&ldquo工&rdquo不必&ldquo善&rdquo。
對穿衣人而言，拉鍊相對于紐扣就有此優勢：拉鍊尚且好用時，就會給他節約一點點時間，省一點點麻煩。
對生産商而言，拉鍊則有着多得多的結結實實的利好；拉鍊，用不了很長時間。
劣工（badwork），巴不得呢！ 對此情勢，我們一定得避免采用一種滔滔不絕的道德觀點。
這可不是原罪或犯罪的後果。
它偷襲了我們，既是意料之外，也非有意為之。
我們心中的堕敗的商業主義（commercialism），既是其後果，也是其前因。
所以依我看，單純的道德努力，治愈不了它。
起初，人造東西，是為了使用（use），或為了玩樂（delight），或（更為經常的是）二者兼有。
蠻族獵人為自己制作石器或骨器，會盡其所能，因為假使刀鈍或刃脆，就捕殺不了獵物。
他的女人制作陶器打水，也會盡其所能，因為她不得不用。
過不了多久（假如還得過些時間的話），他們就裝飾這些器物；他們就跟道格培裡一樣，想要&ldquo凡事都體體面面的&rdquo。
勞動時，我敢保，他們會唱歌，吹口哨，至少會哼曲。
或許還會講故事。
或遲或早，會有個變遷潛入此情境，就像伊甸園的蛇一樣不起眼，起初也有那蛇曾有的天真。
每個家庭，都不再制作自家所需的一切。
出現了專門家。
陶匠為全村燒盆罐，鐵匠為大夥打刀槍，吟遊詩人（既是詩人又是音樂家），為大家唱歌講故事。
在荷馬史詩裡，鐵匠之神跛腳，詩人則是盲人，這具有重大意義。
說不定，事情就是這麼開始的。
那些殘疾人，既然做不了獵人或武士，就分派他們為獵人和武士提供必需品和消遣。
該變遷之所以重大，原因就在于人們這時造東西（盆盆罐罐、刀劍以及詩作），都不是為自家使用或自娛自樂，而是為了别人使用或娛樂。
當然啦，以或此或彼的方式，他們一定會得到酬勞。
該變遷也是必然的，除非社會及藝術，打算保持這樣一種質樸：不是天堂般的質樸，而是脆弱的、粗笨的、貧瘠的質樸。
該變遷仍保持健康，靠的是兩樣事實。
其一，這些專門家做工，會盡其所能。
他們跟那些使用者，擡頭不見低頭見。
要是你的盆罐燒得差，全村婦女都會戳你脊背；要是你的刀劍鑄得差，情況好的話，武士們回來會揍你，情況糟的話，他們就回不來了，因為敵人會殺掉他們，你們村會被焚毀，你自己會淪為奴隸甚至性命難保。
其二，因為專門家盡其所能在幹的活，無可争議地值得一幹，他們幹活因而就會有樂趣。
我們切莫理想化。
盡都是樂趣，沒這事。
鐵匠，會勞累過度。
至于吟遊詩人，本來盼着有人來聽某部美妙新作，而村人則堅持要再聽一遍上次吟唱的詩歌（或跟它一模一樣的新作），他會感到沮喪。
不過總體而言，這些專門家過着一種合乎人性的生活；他們有用武之地，受到了相當的尊敬，還有大顯身手之樂。
因篇幅所限，當然也是因知識
善行，主要是指教區裡的施舍或&ldquo幫助&rdquo。
這些善行，跟一個人的&ldquo工作&rdquo（work）相去甚遠。
善行，不必就是善工；無論是誰，隻要去集市看看那些為義賣所造物品，即可窺見一二。
這，有違我們的榜樣。
當年，一貧窮人家婚娶，酒席上沒了酒。
我們的主，為其備足。
這是善行，同時也是善工；因為那酒，真是美酒。
無顧我們&ldquo工作&rdquo或職業之善，也不合乎聖賢教誨。
使徒保羅就說，每個人不但要行，而且要結&ldquo善&rdquo果。
在我們中間，善工的觀念也不是銷聲匿了迹，盡管我擔心，虔信之人已經沒了這個獨有标記。
在木工、鞋匠和水手中間，我找到了它。
試圖讓水手對一艘新客輪留下深刻印象，說她是水面船隻中最大最貴的，一點用都沒有。
水手們看的是他們所謂的她的&ldquo線條&rdquo（lines）：他們預計她在狂風大浪中有何作為。
藝術家們也談善工，不過談得越來越少。
他們開始喜歡上&ldquo意味&rdquo、&ldquo重大&rdquo、&ldquo當代&rdquo或&ldquo大膽&rdquo之類詞彙。
依我看，這不是好兆。
全面工業化的社會，從一開始就幾乎排除了&ldquo善工&rdquo的觀念。
芸芸大衆，則淪為此情勢的犧牲品。
&ldquo内建報廢&rdquo（Built-inobsolescence），成為一項經濟必需。
制造一件物品，除非它一兩年内就會散架，因而不得不換，否則，你就不會有足夠的營業額。
而一百年前，人結婚時就會給自己打一駕馬車（倘若他足夠富裕），承望着用整整一輩子。
如今，他買車子，盤算着兩年之内賣掉。
現在，&ldquo工&rdquo不必&ldquo善&rdquo。
對穿衣人而言，拉鍊相對于紐扣就有此優勢：拉鍊尚且好用時，就會給他節約一點點時間，省一點點麻煩。
對生産商而言，拉鍊則有着多得多的結結實實的利好；拉鍊，用不了很長時間。
劣工（badwork），巴不得呢！ 對此情勢，我們一定得避免采用一種滔滔不絕的道德觀點。
這可不是原罪或犯罪的後果。
它偷襲了我們，既是意料之外，也非有意為之。
我們心中的堕敗的商業主義（commercialism），既是其後果，也是其前因。
所以依我看，單純的道德努力，治愈不了它。
起初，人造東西，是為了使用（use），或為了玩樂（delight），或（更為經常的是）二者兼有。
蠻族獵人為自己制作石器或骨器，會盡其所能，因為假使刀鈍或刃脆，就捕殺不了獵物。
他的女人制作陶器打水，也會盡其所能，因為她不得不用。
過不了多久（假如還得過些時間的話），他們就裝飾這些器物；他們就跟道格培裡一樣，想要&ldquo凡事都體體面面的&rdquo。
勞動時，我敢保，他們會唱歌，吹口哨，至少會哼曲。
或許還會講故事。
或遲或早，會有個變遷潛入此情境，就像伊甸園的蛇一樣不起眼，起初也有那蛇曾有的天真。
每個家庭，都不再制作自家所需的一切。
出現了專門家。
陶匠為全村燒盆罐，鐵匠為大夥打刀槍，吟遊詩人（既是詩人又是音樂家），為大家唱歌講故事。
在荷馬史詩裡，鐵匠之神跛腳，詩人則是盲人，這具有重大意義。
說不定，事情就是這麼開始的。
那些殘疾人，既然做不了獵人或武士，就分派他們為獵人和武士提供必需品和消遣。
該變遷之所以重大，原因就在于人們這時造東西（盆盆罐罐、刀劍以及詩作），都不是為自家使用或自娛自樂，而是為了别人使用或娛樂。
當然啦，以或此或彼的方式，他們一定會得到酬勞。
該變遷也是必然的，除非社會及藝術，打算保持這樣一種質樸：不是天堂般的質樸，而是脆弱的、粗笨的、貧瘠的質樸。
該變遷仍保持健康，靠的是兩樣事實。
其一，這些專門家做工，會盡其所能。
他們跟那些使用者，擡頭不見低頭見。
要是你的盆罐燒得差，全村婦女都會戳你脊背；要是你的刀劍鑄得差，情況好的話，武士們回來會揍你，情況糟的話，他們就回不來了，因為敵人會殺掉他們，你們村會被焚毀，你自己會淪為奴隸甚至性命難保。
其二，因為專門家盡其所能在幹的活，無可争議地值得一幹，他們幹活因而就會有樂趣。
我們切莫理想化。
盡都是樂趣，沒這事。
鐵匠，會勞累過度。
至于吟遊詩人，本來盼着有人來聽某部美妙新作，而村人則堅持要再聽一遍上次吟唱的詩歌（或跟它一模一樣的新作），他會感到沮喪。
不過總體而言，這些專門家過着一種合乎人性的生活；他們有用武之地，受到了相當的尊敬，還有大顯身手之樂。
因篇幅所限，當然也是因知識