卷二十五

其懐孕夏苖取其害谷秋狝冬狩所害誠多頓去之難巳備前說周孔二聖宗條稍廣見其生不忍其死聞其聲不食其肉草木斬伐有時麛卵不得妄犯漁不竭澤畋不燎原釣而不綱弋不射宿肉食蠶衣皆須耆齒牛羊犬豕無故不殺此則戒有五支又開其一也逮于酣醟于酒淫迷乎色詭妄于人攘濫自巳外典所禁無待釋教四者犯人人為含靈之首一者害獸獸為生品之末上聖開宗宜有次第亦由佛戒殺人為業最重也内聖外聖義均理一而蔽理之徒封着外教以為烹羊豢豕理固宜然惑者又雲若如釋氏之書鹹有縁報之業則禹湯文武并受刲刳周公孔子俱入鼎镬是何迷于見道若斯之笃耶試尋斯證可以有悟矣 陶隠居難均聖論【?景見後】 山民陶隠居仰谘論雲前佛後佛其道不異周室受命象寄狄鞮随方受職西國密塗厥路非逺唐虞三代不容未有事獨西限道未東流非為姬公所遺葢由斯法宜隠燧人火粒變生為熟葢佛教之萌兆周孔二聖宗條稍廣見生不忍其死聞聲不食其肉草木斬伐有時麛卵不得妄犯又戒有五支四者犯人人為含靈之首一者害獸獸為生品之末内聖外聖義均理一谘曰謹案佛經一佛之興動逾累刼未審前佛後佛相去宜幾釋迦之現近在莊王唐虞夏殷何必已有周公不言恐由未出非關宜隠育王造塔始敬王之世既閻浮有四則東國不容都寡夫子自以華禮興教何宜乃說外法故歎中國失禮求之四裔亦良有别意且四裔之樂裁出要荒之際投諸四裔亦密迩危羽之野禹迹所至不及河源越裳白雉尚稱重譯則天竺罽賔久與上國殊絶衰周已後時或有聞故鄒子以為赤縣于宇内止是九州中之一耳漢初長安乃有浮圖而經像昧張骞雖将命大夏甘英逺屆安息猶弗能宣譯風教闡揚斯法必其發夢帝庭乃稍就興顯此則似如時緻通閡非關運有起伏也若必以縁應有防則昔之淳厚羣生何辜今之澆薄羣生何幸假使斯法本以救濟者夫為罪莫過于殺肉食之時殺孰甚焉而方俟火粒甫為教萌于大慈神力不有所踬乎若秔糧未播殺事難以息未審前時過去諸佛複以何法為教此教之萌起在何佛兼四戒犯人為報乍輕一殺害獸受對更重首輕末重亦為未達夫立人之道曰仁與義周孔所雲聞聲不食斬伐有時者葢欲大明仁義之道于鳥獸草木尚曰其然況在乎人而可悖虐非謂内惕寡方意在縁報覩迹或似論情顧乖不審于内外兩聖其事可得是均以不此中參差難用頓悟謹備以谘洗願具啓諸蔽 答陶蕐陽 難雲釋迦之現近在莊王唐虞夏殷何必巳有周公不言恐由未出非關宜隠育王造塔始敬王之世閻浮有四則東國不容都無答曰釋迦出世年月不可得知佛經既無年歴注記此法又未東流何以得知是周莊之時不過以春秋魯莊七年四月辛卯恒星不見為據三代年既不同不知外國用何厯法何因知魯莊之四月是外國之四月乎若外國用周正耶則四月辛卯長歴推是五日了非八日若用殷正耶周之四月殷之三月用夏正耶周之四月夏之二月都不與佛家四月八日同也若以魯之四月為證則日月參差不可為定若不以此為證則佛生年月無證可尋且釋迦初誕唯空中自明不雲星辰不見也瑞相又有日月星辰停住不行又雲明星出時堕地行七步初無星辰不現之語與春秋恒星不現意趣永乖若育王造塔是敬王之世閻浮有四此道己流東國者敬王巳來至于六國記注繁密曽無一槩育王立塔非敬王之時又分明也以此而推則釋迦之興不容在近周世公旦之情何得未有難雲夫子自以華禮興教何宜乃說外法故歎中國失禮求之四裔亦良有别意答曰?教次第前論巳詳不複重辨 難雲四裔之樂裁出要荒之際投諸四裔亦密迩危羽之野禹迹所至不及河源越裳白雉尚稱重譯則天竺罽賔久與上國殊絶衰周已後時或有聞故鄒子以為赤縣于宇内止是九州中之一耳漢初長安乃有浮圖而經像眇昧張骞雖将命大夏甘英逺屆安息弗能宣譯風教必其發夢帝庭乃稍興顯此則似時有通礙非關運有起伏也答曰本以西域路近而大法不被此葢由縁應未發非謂其途為逺也其路既近而此法永不東流若非縁應未至何以緻此及後東被皆由縁應宜發通礙各有其時前論已盡也 難曰若必以縁應有防則昔之淳厚羣生何辜今之澆薄羣生何幸假使斯法本以救澆者夫為罪莫過于殺肉食之時殺孰甚焉而方俟火粒甫為教萌于大慈神力不有所踬乎若秔糧未播殺事難息未審前時過去諸佛複以何法為教此教之萌起在何佛兼四戒犯人為報乍輕一殺害獸受對更重首輕末重亦為未達夫立人之道曰仁與義周孔所雲聞聲不食斬伐以時者蓋欲大明仁義之道于鳥獸草木尚曰其然況在乎人而可悖虐非謂内惕寡方意在縁報覩迹或似論情顧乖不審于内外兩聖其事可得是均以不此中參差難用頓悟謹備以谘洗願具啓諸蔽答曰民資肉食而火粒未啓便令不肉教豈得行前論言之巳具不複重釋衆生縁果所遭各有期防當昔佛教未被是其惡業盛時後之聞法是其善業萌時善惡各有其時何關淳厚之與澆薄五支之戒各有輕重非殺戒偏重四支并輕且五業雖異而互相發起犯人之戒人重故先出犯獸之戒獸輕故後被訓戒之道次第宜然周公孔子漸?仁恻前論已詳請息重辨若必以釋教乖方域之理外此自一家之學所不敢言 形神論 凡人一念之時七尺不複關所念之地凡人一念聖人則無念不盡聖人無已七尺本自若空以若空之七尺總無不盡之萬念故能與凡夫異也凡人一念忘彼七尺之時則目廢于視足廢于踐當其忘目忘足與夫無目無足亦何異哉凡人之暫無本實有無未轉瞬有巳随之念與形乖則暫忘念與心謝則複合念在七尺之一處則他處與異人同則與非我不異但凡人之暫無其無其無甚促聖人長無其無其無甚逺凡之與聖其路本同一念而暫忘則是凡品萬念而都忘則是大聖以此為言則形神幾乎惑人疑因果相主毫分不爽美惡之來皆有定業而六度所修鹹資力緻若修此力緻複有前因因熟果成自相感召則力緻之功不複得立六度所修幾于廢矣釋迦邁九劫勇猛所成勇猛之因定于無始本不資九安得稱劫餘以為因果情照本是二物先有情照卻有因果情照既動而因果随之未有情照因果何托因識二塗用合本異其本既異厥體不同情照别起于理非礙六度九劫差不足疑也 神不滅論 舍生之類識鑒相懸等級參差千累萬沓昆蟲則不逮飛禽飛禽則不逮犬馬昺明昭著不得謂之不然人品以上賢愚殊性不相窺涉不相曉解燕北越南未足雲疋其愚者則不辨菽麥悖者則不知愛敬自斯巳上性識漸?班固九品曽未槩其萬一何者賢之與愚蓋由知與不知也愚者所知則少賢者所知則多而萬物交加羣方緬曠情性曉昧理趣深?由其塗求其理既有曉昧之異遂成髙下之差自此相傾品級彌峻窮其原本盡其宗極互相推仰應有所窮其路既窮無微不盡又不得謂不然也且五情各有分域耳目各有司存心運則形忘目用則耳廢何則情靈淺弱心慮雜擾一念而兼無由可至既不能兼紛糾遞襲一念未成他端互起互起衆端複同前矣不相兼之由由于淺惑惑淺為病病于滞有不淺不惑出于兼忘以此兼忘得此兼照始自凡夫至于正覺始惑于不惑不兼至能兼又謂不然也又昆蟲夭促含靈靡二或朝生夕殒或不識春秋自斯而進脩短不一既有其短豈得無長虛用損年善攝増壽善而又善焉得無之又不得謂之不然也生既可天則壽可無夭既無矣則生不可極形神之别斯既然矣形既可養神甯獨異神妙形麤較然有辨養形可至不朽養神安得有窮養神不窮不生不滅始末相校豈無其人自凡及聖含靈義等但事有精麤故人有凡聖聖既長存在凡獨滅本同末異義不經通大聖贻訓豈欺我哉 述僧中食論 人所以不得道者由于心神昏惑心神所以昏惑由于外物擾之擾之大者其事有三一則勢利榮名二則妖妍靡曼三則甘防肥濃榮名雖日用于心要無晷刻之累妖妍靡曼方之巳深甘防肥濃為累甚切萬事雲雲皆三者之枝葉耳聖人知不斷此三事求道無從可得不得不為之立法使簡而易從也若直雲三事惑本并宜禁絶而此三事是人情所甚惑念慮所難遣雖有禁約之防事難卒從譬于方舟濟河豈不欲直至彼岸河流既急防無直濟之理不得不從流邪靡久而獲至非不願速事難故也禁此三事宜有其端何則食之于人不可頓息其于情性所累莫甚故推此晩食并置中前自中之後清虛無事因此無事念慮得簡在始未專在久自習于是束以八支纡以禁戒靡曼之欲無由得前榮名衆累稍随事遣故雲往古諸佛過中不餐此蓋是遣累之筌蹄适道之防徑而或鹹謂止于不食此乃迷于向方不知厥路者也 述僧設防論 夫修營法事必有其理今世召請衆僧止設一防當由佛在世時常受人請以此拟像故也而佛昔在世佛與衆僧僧伽藍内本不自營其食具也至時持鉢往福衆生今之僧衆非唯持中者少乃有腆恣甘腴防膳豐豪者今有加請召并不得已而後來以滋腴之口進蔬蔌之具延頸蹙頞固不能甘既非樂受不容設福非若在昔不得自營非資四輩身口無托者也此以求福不其反乎笃而論之其義不爾何者出家之人本資行乞戒律昺然無許自立防帳并畜淨人者也今既取足寺内行乞事斷或有持鉢到門便呼為僧徒鄙事下劣既是衆所鄙恥莫複行乞悠悠後進求理者寡便謂乞食之業不可複行白淨王子轉輪之貴持鉢行詣以福施者豈不及千載之外凡庸沙門躬命仆豎自營口腹者乎今之請僧一防既可髣像行乞行乞受請二事不殊若以今不複行乞又不請召則行乞求法于此永冥此法既冥則僧非佛種佛種既離則三寳墜于地矣今之為防者宜追想在昔四十九年佛率比丘入城乞食威儀舉止動目應心以此求道道其焉适若以此運心則為防可矣 究竟慈悲論 釋氏之敎義本慈悲慈悲之要全生為重恕己因心以身觀物欲使抱識懐知