卷二十五

欽定四庫全書 釋文紀卷二十五 明　梅鼎祚　輯 梁【六】 沈約【字休文吳興武康人歴尚書令領太子少傅】 内典序【奉齊司徒竟陵王教】 尚矣哉羣生之始也義隠三藏之外事非二乘所窺自并識同奔随縁受業人天異軌翾動殊貫苦樂翻囘愚智相襲莫不宅火輪骛拟焰飙遷以寸隂之短晷馳永劫之遙路精靈起伏萬緒千名如來發源恒品葢亦含生之一至于并首争馳斯固未或異也至于覆篑無始之初成功斷籌之末塗遙業逺妙轸遐長累明積慧靈覺獨曉巨相四八照曜于大千尊法二九包籠乎無外六度之業既深十力之功自逺濟物以權降魔匪力妙法輪轉甘露啓霏舟輿六趣津梁五道登四衢之長陌遊一乘之廣路斯既巳事盈方等義滿神宣逮于大權協化對揚宗極狥物兆于慈悲亡身着乎非已行符四等道升十地若乃靈性特達得自懐抱神功妙力無待學成孤策獨骛莫知所限結習紛綸一随理悟又有捐情屏慮身心靡欲厭生死之長勤眷寂滅而投轸遙然自得漏累煙銷且津心适道功非一業雖防理共源而萌情或異是故高心邈行分路同趨忘懐屏欲殊塗一緻或草礫身體投骸林澤内亡形相外馴兕虎或坐卧行立迹不違衆禅業定門造次無爽安忍與金石同固戒行與寳珠等色雖秋禽年至春鲔時登而耿介長蔬忡怛在念妙迹匪遐神塗密迹有悟必通由之斯至故能借智探虛乘心照理區區懐抱融然靡執俱處三界獨與神遊包括四天卷舒萬劫聞片義而陟道埸受一言而升彼岸長夜未開心關自曉淹回聖迹寝息神光既負橐以從師亦栖林以綜業足蹈慧門學通龍藏妙吼遐徹鸾音自逺若夫叉跪運心期誠匪迹而導達神功照啓未悟唱說之美義兼在斯暨九土殊風八方舛俗遊化所包事出?奬皆足以遷光淨域登儀寳地并黜蕐翦飾破愛辭親鼔枻無生之流方軌俗表之路固已千佛摩頂七住齊功至夫清信士女植縁曠劫雖複容服未改而戒徳内?瞻毗耶而聳辔望波斯而回轸駕四禅之眇眇泛八解之悠悠若乃十号尊崇三達靡礙雖法身非有而常住在躬能仁權迹四門既非悟道之始假滅雙樹甯有薪盡之窮而天人瞻慕髣髴興情雕金範玉圖容寫狀靈儀炫日寳刹臨雲或役鬼神之功或資髓腦之力制非人匠寳以合成莫不龍章八彩瓊華九色至乃齒發傳靈衣履證聖迹彪炳日煥于閻浮神光陸離星繁于淨刹若乃乘此直心推誠闇往則半息可追一念斯至感降參差雲霏霧委此又昭被象譯輝映缣圖夫秉牍書事其流已逺葢所以彪着往迹煥述遐聲雖篆籕異文中外舛則至于葉暢心靈抑揚訓義固亦彼此同規人神一揆墳典丘索域中之史策本起下生方外之紀傳統而為言未始或異也而經記繁廣條流舛散一事始末袠理卷分或詞義離斷或文字互出甫涉後條已昧前覽尋源讨流未知攸适雖精理瑩心止乎句偈而初悟始學緻惑者多且中外羣聖鹹載訓典雖教有殊門而理無異趣故真俗兩書遞相扶奬孔發其端釋窮其緻撤網去綱仁惠斯在變民遷俗宜以漸至精粗抑引各有由然是故曲辨情靈栖心妙典伏膺空有之說博綜兼忘之書該括羣流集成茲典事以例分義随理合功約悟廣莫尚于斯可以理求證成妙果若乃載司南之車猶稱靡惑服四照之草得用不迷況乎六馬同镳萬流共貫日月經天方斯未已河海帶地夫豈足雲葢入道之筌蹄羣生有悟于此也【拟焰藝文作人壽雕金範玉作範金琢玉靈儀作靈姿臨雲作淩雲初悟始學緻惑者多作觸物未悟學緻迷惑】 佛記序【并敕啓三首】 武帝勅 勅雲去歲令虞闡等撰佛記并令作序序體不稱頻治改猶未盡緻尋佛教因三假以寄法借二谛以明理達相求宗不着防道論其指歸似未至極乃不應以此相煩亦是一途善事可得為厝筆不以故指敕闡等結序末體又似小異 上佛記序啓 臣約言佛記序今謹以上呈詞義無取伏懐自恧謹啓 武帝勅答 勅雲記序始得看今勅繕寫流布 序曰含靈萬品既非記諜所窮物物禀生豈伊積塵能計莫不起乎無理而至乎無生者也雖要終有地而原始莫聞自非靈照特達宗極斯在則理閉機初鑽叩事絶非唯四果不議固亦十地罔窺邈乎悠夐有之而莫知所從者也如來覆篑爰始言登永路起滅回還馳驟不息去來五道大千比之毫端往複三界祗劫未足稱逺積明累照念念不休離此生滅證成妙果固已空有兼謝豈徒齊遷魯變而已哉旻昊區區猶秉何言之稱至人無巳甯以詞義為珍蓋由萬惑相扇昧明代起業假縁開事須曉達一音所吐無思不服義在狥物動非為已法吼震灑于無外甘露炳煥于龍宮開宗闡教緻之有漸标四谛于鹿園辨百非于雙樹廓不二之法門廣一乘之長陌行迷複路弱喪知歸而因應囘舛厥塗不一白毫所照遍刹土于恒沙七步降踐壅龍堆而攸被推極神道原本心靈感之所召跨無邊而咫尺縁之所乖靣法城而不覩及像教雲末經紀東流熱坂艱長寒山峻阻橫書左字累萬方通翦葉成文重譯未曉自此迄今千祀過半靈迹稍啓名僧間出律藏方等行來漸至蘊乎西國未至者多雖法身常住之奧逺二谛三假之淵曠悟道求宗于斯可足而能仁體茲大聖實為本師悠悠羣品精靈所系迄于前因往業多所昧略然神化應感參差互見又世胄名氏本國俗縁散析衆部卒難讨究神功妙力同出異名降胎求道甯止一相托生迦維本由權迹出自北門非悟法之始遍照東方豈通化之極适道已來四十九載妙應事多宜加總緝共成區畛至于經像舊録境刹遺記開勸之功于斯自逺大權?曠亡身以濟物應真耿介标心非為己分蹤或異适未必同神塗詭互難以臆辨靈怪倜傥言語斯絶圖澄之龍見趙魏羅什之鳳集關輔犍陀近遊京洛單開逺适羅浮雖迹與俗同而意無可察塗出玉門法座不逺七處九防峨然在目靈應肸蠁徧富延澤以西光景葳蕤多見天山之表有志竒僧每經遊歴神迹昭然鹹有文注繁蕪舛雜實須裁整分五道于人天設重牢于厚地各随業力的焉不差此皆卷舒真俗終始名相其?塗幽逺大則直至道場其征證切近小則開勸晩學斯實兼濟之方舟大悲之廣路雖複智昏視肉形窮尺棰縁動必應又況進于此者乎是以至聖慇懃每存汲引垂文見意贻厥将來皇帝行成無始道承曠劫十号在躬三達靡礙屈茲妙有同此轉輪傷昏愍惑久迷正路悱發之徒空懐鑽仰條流緬曠事難總一志淺業勞迄用無就非所以辟彼四衢出之火宅者也乃诏中書侍郎虞闡太子洗馬到溉後軍記室周舍博尋經藏搜采注說條别流分各以類附日少功多可用譬此名曰佛記凡三十篇其有感應之流事類相似止取其一餘悉不書或後死而更生陳說經見事涉杳冥取驗無所亦皆靡載同之阙疑或憑人以言托想成夢尤難信曉一無所録若夫欲遐适者必逺記所從欲悟道者必妙識所宗然後能允得其門親承音防未有不知厥路莫辨伊人膠目闇踐自與理合所以引彼衆流歸之一源可令莘莘含識望塗知往案砥矢而言歸不回遑于岐路俾厥清信之士亦有取于此雲 佛知不異衆生知義 佛者覺也覺者知也凡夫之與佛地立善知惡未始不同也但佛地所知者得善之正路凡夫所知者失善之邪路凡夫得正路之知與佛之知不異也正謂以所善非善故失正路耳故知凡夫之知與佛之知不異由于所知之事異知不異也凡夫之所知不謂所知非善在于求善而至于不善若積此求善之心防得歸善之路或得路則至于佛也此衆生之為佛性寔在其知性常傳也 六道相續作佛義 一切衆智與五道六趣衆生共有受知之分無分異也問曰受知非知耶答曰非也問此以何為體答曰相續不滅是也相續不滅所以能受知若今生陶練之功漸積則來果所識之理轉精轉精之知來應以至于佛而不斷不絶也若今生無明則來果所識轉闇轉闇之知亦來應以至于六趣也受知之具随縁受知知之美惡不關此受知之具也問曰知非知既聞命矣受知受知自是相續不滅知自然因縁中來與此受知之具從理而相關答曰有此相續不滅自然因果中來有因有果何得無美無惡乎 因縁義 凡含靈之性莫不樂生求生之路參差不一一爾流遷塗徑各異一念之間衆縁互起一因一果内有差忒好生之性萬品斯同自然所禀非由縁立固知樂生非因縁因縁非樂生也雖然複俱宅形骸而各是一物一念既召衆縁衆縁各随念起善惡二念誠有不同俱資外助事由一揆譬諸非水非土谷芽不生因縁性識其本既異因果不惑雖則必然善惡獨起亦有受礙雖雲獨起起便成因内因外縁寔由乎此 均聖論 自天地權輿民生攸始遐哉邈無得而言焉無得而言因有可言之象至于太虛之空曠無始之杳茫豈唯言象莫窺良以心慮事絶及天地蕞爾來宅其中毫端之泛巨海方斯非譬然則有此天地已來猶一念也我之所久莫過軒犧而天地之在彼太虛猶軒犧之在彼天地龌龊之徒唯謂赫胥為逺何其為念之局邪世之有佛莫知其始前佛後佛其道不異法身湛然各有應感感之所召跨大千而咫尺縁茍未應雖踐迹而弗覩娑婆南界是曰閻浮蔥嶺以西經塗密迩縁運未開自與理隔何以言之夏殷以前書傳簡寡周室受命經典備存象寄狄鞮随方受職重譯入貢總括要荒而八蠻五狄莫不愚鄙文字靡識訓義不通鹹納防王府登樂清廟西國密塗厥路非逺雖葉書橫字蕐梵不同而深義妙理于焉自出唐虞三代不容未有事獨西限道未東流豈非區區中國縁應未啓求其防歸尋其防要甯與四裔之樂同日而語乎非為姬公所遺葢由斯法宜隠故也炎昊之世未火未粒肉食皮衣仁恻之事弗萌懐抱非肉非皮死亡立至雖複大聖慇勤思存救免而身命是資理難頓奪實宜導之以漸稍啓其源故燧人火化變腥為熟腥熟既變葢佛教之萌兆也何者變腥為熟其事漸難積此漸難可以成著迄乎神農複垂汲引嘉谷肇播民用粒食歉腹充虛非肉可飽則全命減殺于事彌多自此巳降矜防日廣春搜免