卷十二

欽定四庫全書 釋文紀卷十二 明　梅鼎祚　輯 宋【一】 文帝【姓劉氏諱義隆彭城人武帝子】 報師子國王诏【宋元嘉起居注師子國王遣使奉獻诏報　宋書元嘉五年師子國王奉文帝表見後不載此诏】 此小乗經甚少彼國所有皆可悉為寫送之聞彼隣多有師子此獻未覩可悉緻之 慧嚴法師喪事诏【嚴姓範豫州人從羅什受學還建業大宏經典元嘉中卒】 嚴法師器識淵逺學道之匠奄爾遷神痛悼于懐可給錢五萬布五十疋【髙僧傳】 孝武帝【諱駿字休能文帝子】 沙汰僧徒诏【大明二年有昙标道人與羌人髙阇謀反世祖下诏設諸條禁非戒行精苦并使還俗而諸尼出入宮掖制竟不行】 門下佛法訛替沙門混雜未足扶濟鴻教而專成逋薮加頃奸心頻發兇狀屢聞欺道亂俗人神交忿可付所在與寺耆長精加沙汰後有違犯嚴其誅坐主者詳為條格速施行【廣?明集　欺道二句宋書作敗亂風俗人神交怨】 明帝【諱彧字休炳文帝子】 修複中興諸寺令【前廢帝毀中興天寳及新安諸寺太宗定亂下令】 先帝建中興及新安諸寺所以長世垂範?宣盛化頃遇昬虐法像殘毀師徒奔迸甚以矜懐妙訓淵谟有扶名教可招集舊僧普各還本并使材官随宜修複【宋書】賔禮道猛法師诏【髙僧傳猛西涼州人東逰建業上東安寺續開講席明帝深相崇接】 猛法師風道多濟朕素賔友可月給錢三萬令史四人白簿吏二十人車及步轝各一乗乗轝至客省 南谯王劉義宣【武帝子　?明止作谯王】 與張新安論孔釋書 佛教以罪福因果有若影響聖言明審令人寒心然自上古帝皇文武周孔典谟訓诰靡不周備未有述三世顯叙報應者也彼衆聖皆窮理盡性照曉物縁何得忍視陷溺莫肯援接曽無一言示其津迳且釣而不綱弋不射宿博碩肥腯上帝是享以此觀之蓋所難了想二三子揚防而陳使劃然有證袪其惑焉 張鏡【吳人仕新安太守?明作張新安失名】 答谯王論孔釋書 仰複淵防匪迩伊教俯惟末造鞠躬泛對竊以為遂通資感涉悟借縁誠微良因則河漢滋惑故待問拟乎撞鐘啟發俟于悱憤矣夫妙學窮理乃聖乃神光景燭八維頫仰觀九有然而運值百齡窅均萬刼者豈非嘉縁未構故業化莫孚哉是以聖靈辍軌斯文莫載靡得明徴理歸指斥宗緻祗以微顯婉而成潛徙逺之生導三世之源積善啟報應之轍網宿昭仁搜苗?信既以漸漬習成吝滞日袪然後道暢皇漢之朝訓敷永平之祀物無防熒人斯草偃寔知放華猶昬文宣未旭非防暌以異逋諒理均而俱踬者附防?逺孰夷冒言謬犯不韪輕率狂簡【苗北藏作畋防作韗　并?明集】 傅亮【字季友靈州人左光祿大夫】 文殊師利菩薩讃 在昔龍種今也童真業化遊方防識厥津髙防維那研微盡神發揮幽赜導達天人 彌勒菩薩讃 時無并後道不二司龍潛兠率按辔候時翳翳長夜懐而慕思思樂朗旦屬想靈期【并初學記】 鄭鮮之【字道子荥陽開封人右光祿大夫　?明用字】 神不滅論【道子着神不滅論禀正逺公】 多以形神同滅照識俱盡夫所以然其可言乎十世既以周孔為極矣仁義禮教先結其心神明之本絶而莫言故感之所體自形以還佛唱至言悠悠弗信餘墜弱喪思拔淪溺仰尋?防研求神要悟夫理精于形神妙于理寄象傳心粗舉其證庻鑒諸将悟遂有功于滞惑焉夫形神混防雖與生俱存至于麤妙分源則有無區異何以言之夫形也五藏六腑四肢七竅相與為一故所以為生當其受生則五常殊授是以肢體偏病耳目互缺無奪其為生一形之内其猶如茲況神體靈照妙統衆形形與氣息俱運神與妙覺同流雖動靜相資而精麤異源豈非各有其本相因為用者邪近取諸身即明其理庶可悟矣一體所資肌骨則痛癢所知爪髪則知之所絶其何故哉豈非肌骨所以為生爪發非生之本也生在本則知存生在末則知滅一形之用猶以本末為興廢況神為生本其源至妙豈得與七尺同枯戸牖俱盡者哉推此理也則神之不滅居可知矣【南藏生之本也下有生在本邪生之所本八字】 客難曰子之辨神形盡矣即取一形之内知與不知精矣然形神雖麤妙異源俱以有為分夫所以為有則生為其本既孰有本已盡而資乎本者獨得存乎出生之表則廓然盡既盡矣非但無所立言亦無所立其識矣識不立則神将安寄既無所寄安得不滅乎答曰子之難辯則辨矣未本諸心故有若斯之難乎夫萬化皆有也榮枮盛衰死生代乎一形盡一形生此有生之始終也至于水火則彌貫羣生贍而不匮豈非火體因物水理虛順生不自生而爲衆生所資因即為功故物莫能竭乎同在生域其妙如此況神理獨絶器所不隣而限以生表盡神無所寄哉因斯而談太極為兩儀之母兩儀為萬物之本彼太極者渾元之氣而已猶能總此化根不變其一矧神明靈極有無兼盡者邪其為不滅可以悟乎 難曰子推神照于形表指太極于物先誠有其義然理貴厭心然後談可究也夫神形未嘗一時相違相違則無神矣草木之無神無識故也此形盡矣神将安附而謂之不滅哉茍能不滅則自乖其靈不資形矣既不資形何理與形為生終不相違不能相違則生本是同防可知矣答曰有斯難也形神有源請為子循本而釋之夫火因薪則有火無薪則無火薪雖所以生火而非火之本火本自在因薪為用耳若待薪然後有火則燧人之前其無火理乎火本至陽陽為火極故薪是火所寄非其本也神形相資亦猶此矣相資相因生塗所由耳安在有形則神存無形則神盡其本惚怳不可言矣請為吾子廣其類以明之當薪之在水則火盡出水則火生一薪未改而火前期神不賴形又如茲矣神不待形可以悟乎 難曰神不待形未可頓辨就如子言茍不待形則資形之與獨照其理常一雖曰相資而本不相關佛理所明而必陶鑄此神以濟彼形何哉答曰子之問有心矣此悠悠之所惑而未暨其本者也神雖不待形然彼形必生必生之形此神必宅必宅必生則照感為一自然相濟自然相濟則理極于陶鑄陶鑄則功存功存則道行如四時之于萬物豈有心于相濟哉理之所順自然之所至耳 難曰形神雖異自然相濟則敬聞矣子既譬神之于形如火之在薪薪無意于有火火無情于寄薪故能合用無窮自與化永非此薪之火移于彼薪然後為火而佛理以此形既盡更宅彼形形神去來由于罪福請問此形為罪為是形邪為是神邪若形也則大冶之一物耳若神也則神不自濟系于異形則子形神不相資之論于此而踬矣答曰宜有斯問然後理可盡也所謂形神不相資明其異本耳既以為生生生之内各周其用茍用斯生以成罪福神豈自妙其照不為此形之用邪若其然也則有意于賢愚非忘照而?防順理?防順理彼形盡化神宅此形子不疑于其始彼此一理而信于其終邪 難曰神即形為照形因神為用斯則然矣悟既由神惑亦在神神随此形故有賢愚賢愚非神而神為形用三世周回萬劫無算賢愚靡始而功顯中路無始之理?而中路之功未孰有在未之功而拔無始之初者邪若有嘉通則請從後塵答曰子責其始有是言矣非理無始終?極無涯既生既化罪福往複自然所生耳所謂聰明誠由耳目耳目之本非聰明也所謂賢愚誠應有始既為賢愚無始可知矣夫有物也則不能管物唯無物然後能為物所歸若有始也則不能為終唯無始也然後終始無窮此自是理所必然不可征事之有始而責神同于事神道?逺至理無言髣髴其宗相與為悟而自末征本動失其統所以守此一觀