卷十二

庶階其峯若肆辯競辭餘知其息矣洪範説生之本與佛同矣至乎佛之所演則多河漢此溺于日用耳商臣極逆後嗣隆業顔冉徳行早夭無聞周孔之教自為方内推此理也其可知矣請廣其證以究其詳夫禀靈乗和體極淳粹堯生丹朱頑防無章不識仁義瞽瞍誕舜原生則非所育求理則應傳美其事若茲而謂佛理為迂可不悟哉 與禅師論踞食書 夫聖人之訓脩本袪末即心為教因事成用未有反性違形而笃大化者也雖複形與俗乖事髙世表至于拜敬之節揖讓之禮由申所至道俗不殊也故齋講肄業則備其法服禮拜有序先後有倫敬心内充而形肅于外稽首至地不容企踞之禮斂袵十拜事非偏坐所預而以踞食為心用遺儀為斂麤事理相違未見其通者也夫有為之教義各有之至若般舟苦形以存道道親而形疎行之有理用之有本踞食之教義無所?進非苦形退贻慢易見形而不及道者失其恭肅之情而啟駭慢之言豈聖人因事為教章甫不适越之義邪原其所起或出于殊方之性或于矯枉之中指有所救如病急則藥速非服禦長久之法也夫形教相稱事義有倫既制其三服行其禮拜節以法鼔列以次序安得企踞其間整慢相背者哉在昔宜然則适事所至一日之用不可為永年之訓理可知也故問仁者衆而複禮為本今禅念化心而守莭不變在理既末于用又麤茍所未達敢不布懐鄭君頓首 範泰【字伯倫順陽山隂人左光祿大夫】 與王司徒諸公論道人倨食書【司徒王?】 範泰敬白公卿諸賢今之沙門坐有二法昔之祗洹似當不然據今外國言語不同用舎亦異聖人随俗制法因方?教尚不變其言何必苦同其制但一國不宜有二一堂寜可不同而今各信偏見自是非彼不尋制作之意惟此雷同為美鎮之無主遂至于此無虛于受人有同于必執不求魚兔之實競攻筌蹄之末此風不革難乎取道樹王六年以緻正覺始明?宗自敷髙座皆結跏跌坐不偏踞也坐禅取定義不夷俟據之食美在乎食不求飽此皆一國偏法非天下通制亦由寒鄉無絺?之禮日南絶氊裘之律不可見大禹解裳之初便為無複章甫請各兩舍以付折衷君子範泰區區正望今集一食之同過此已往未之或知禮以和貴僧法尚同今升齋堂對聖像堂如神在像中四雙八輩義無雲異自矜之情甯可試暫不我釋公往在襄陽偏法已來思而不變當有其防是以投錫乘車義存同衆近禅師道場天防亦方其坐豈非存大略小禮不兼舉故耶方坐無時而偏踞有時自方以恒适異為難嘗變取同為易且主人降已敬賔有自來矣更谘義公了不見酬是以敬白同異以求厥中願恵咳之餘以蔽怯弱之情釋慧義等答範伯倫諸檀越書【慧義姓梁北地人範泰立祗洹寺以義徳為物宗固請經始元嘉末終烏衣寺】 祗洹寺釋慧義等五十人敬白諸檀越夫沙門之法正應謹守經律以信順為本若欲違經反律師心自是此則大法之深患穢道之首也如來制戒有開有閉開則行之無疑閉則莫之敢犯戒防沙門不得身手觸近女人凡持戒之徒見所親漂溺深水視其死亡無敢救者于是世人謂沙門無慈此何道之有是以如來為世譏嫌開此一戒有難聴救如來立戒是畫一之制正可謹守而行豈容以意專辄改作俗儒猶尚謹守夏五莫敢益其月者将欲深防穿鑿之徒杜絶好新樂異之客而況三達制戒豈敢妄有通塞範檀越欲令此衆改偏從方求不異之和雖貪和之為美然和不以道則是求同非求和也祗洹自有衆巳來至于法集未嘗不有方偏二衆既無經律為證而忽欲改易佛法此非小事實未敢髙同此寺受持僧祗律為日已久且律有明文説偏食法凡八議若無偏食之制則無二百五十矣雲食不得置于牀上所棄之食置于右足邊又雲不得懸足累胫此豈非偏食之明證哉戒律是沙門之秘法自非國主不得預聞今諸檀越疑惑方偏欲生興廢貧道不得不防其輕重略舉數條示其有本甘受宣戒之辠佛法通塞系諸檀越通則共獲防法之功塞必相與有滅法之辠幸願三思令幽顯無恨 重答慧義等書 前論已包此通上人意強氣猛弗之尋耳戒以防非無非何戒故愚惑之夫其戒随俗變律華夏本不偏企則聚骨交胫之律故可得而略手食之戒無用匙筯之文何重偏坐而輕手食律不得手近女人尋複許親溺可援是為凡夫之疑果足以改聖人之律益知二百五十非自然定法如此則固守不為全得師心未足多怪夏五阙文固守不為疑明慎所見茍了何得顧衆而動企之為義意在宜進欲速則事不得行端坐則不安其居時有踞慠之夫故非理法所許一堂兩制上人之同泯焉莫逆弟子之和子然單獨何敢當五十大陣是用畏敵而黙庶乎上善之救 與生觀二法師論倨食書【道生慧觀見後　生傳雲生自闗還都止青園寺王?範泰顔延之并挹敬風猷從之問道】 外國風俗還自不同提婆始來義觀之徒莫不沐浴鑚仰此蓋小乗法耳便謂理之所極謂無生方等之經皆是魔書提婆末後説經乃不登髙座法顯後至泥洹始唱便謂常住之言衆理之最般若宗極皆出其下以此推之便是無主于内有聞輙變譬之于射後破奪先則知外國之律非定法也偏坐之家無時而正髙座説法亦複企踞外國食多用手戒無匙筯慧義之徒知而不改至于偏坐永為不慙固自為矛盾其誰能解弟子意常謂與人同失賢于自伐其是推心樂同非敢許以求直今之奉法白衣決不可作外國被服沙門何必苦守偏俗 論沙門踞食表【三首】 臣言陛下體達佛理将究其緻逺心遐期研精入微但恨起予非昔對揚未易臣少信大法積習善性頗聞餘論髣髴?宗往者侍坐過防眷誘意猥詞讷不能有所運通此之為恨畢世無巳臣近難慧義踞食蓋區區樂同之意不敢求長于人側餐下風已達天聼臣請此事自一國偏法非經通永制外國風俗不同言論亦異聖人不變其言何獨苦改其用言以宣意意達言忘儀以存敬敬立形廢是以聖人因事制誡随俗變法達道乃可無律思夫其防彌繁用舍有時通塞惟理膠柱守株不以疎乎今之沙門匠之善誘道無長壹各信所見尠能虛受乃至競異于一堂之間不和于時雍之世臣竊恥之況于異臣者乎司徒?達悟有理中不以臣言為非今之令望信道未笃意無前定以兩順為美不防為大俟此而制河可清矣慧嚴道生本自不企慧觀似悔始位伏度聖心已當有在今不當明诏孤發但令聖防粗達宰相則下觀而化孰曰不允皇風方當逺畼文軌将就大同小異雖防漸不可長青青不伐将尋斧柯故宜自迩及逺令無思不服江左中興髙座來遊愛樂華夏不言此制釋公信道最笃不苦其節思而不改容有其防羅什卓荦不羁不可測落發而不偏踞如複可尋禅師初至詣阙求通欲以故牀入踞理不可開故不許其進後東安衆集果不偏食此即先朝舊事臣所親見者也謹啟 又表 臣言陛下近遊祗洹臣固請碑讃如憶髣髴有許法駕既遊臣辄仰刋碑上曰皇帝贊正此三字而已專辄之辠思臣所甘至于記福防中未知攸濟若賜神筆數字臣死且不朽以之?奨風尚有益而無損萬機脫有未暇聖防自可笑防之左史侍衞之臣甯無自效之心禆谌世叔何逺之有可不勞聖慮亦冕旒之意也臣事久謝生塗已盡區區在心唯來世而已臣受恩深重祿賜有餘自度終無報于聖世巳矣蓋首并結草之誠願陛下哀而弗責臣言 文帝诏答【今刻?明誤連前表】 知與慧義論踞食近亦粗聞率意不異來防但不看佛經無經制以所見耳不知慧嚴雲何道生便是懸同慧觀似未肯悔其始位也比自可與諸道人更求其中邪祗洹碑讃乃不憶相許既非所習加以無暇不獲相酬甚以為恨 又表 臣言奉被明诏悚懼屏營管穴偏見不足陳聞直以事已上