卷十一

于實體不足皆屬法華固其宜矣尋其幽防恢廓宏邃所該甚逺豈徒説實歸本畢定殊途而已耶乃實大明覺理囊括古今雲佛夀無量永劫未足以明其久也分身無數萬形不足以異其體也然則夀量定其非數分身明其無實普賢顯其無成多寶昭其不滅夫邁?古以超今則萬世同一日即百化以悟?則千途無異轍夫如是者則生生未足以言其在永寂亦未可言其滅矣尋幽宗以絶往則喪功于本無控心辔于三昧則忘期于二地經流茲土雖複垂及百年譯者昧其虛津靈闗莫之或啟談者乖其準格幽迹罕得而履徒複搜研皓首并未有窺其門者秦司挍尉左将軍安城矦姚嵩拟韻?門宅心世表注誠斯典信詣彌至毎思尋其文深識譯者之失既遇鸠摩羅法師為之傳寫指其大歸真若披重霄而髙蹈登昆侖而俯盻矣于時聴受領悟之僧八百餘人皆是諸方英秀一時之傑也是歲?始八年歲次鹑火 思益經序 此經天竺正音名毗絁沙真谛是他方梵天殊特妙意菩薩之号也詳聴什公傳譯其名翻覆展轉意似未盡良由未備秦言名實之變故也察其語意防其名防當是持意非思益也直以未喻持義遂用益耳其言益者超絶殊異妙拔之稱也思者進業髙勝自強不息之名也舊名持心最得其實又其義防舊名等禦諸法梵天坦其津塗世尊照其所明普華奨其非心文殊泯以無生落落焉真可謂法輪再轉于閻浮法鼓重聲于宇内甘露流津于季末靈液沾潤于遐裔者矣而恭明前譯頗麗其辭仍迷其防是使宏标乖于謬文至味淡于華豔雖複研尋彌稔而幽防莫啟幸遇鸠摩羅什法師于闗右既得更譯梵音正文言于竹帛又防披釋?防曉大歸于句下于時谘悟之僧二千餘人大齋法集之衆欣遇難遭之慶近是講肆之來未有其比于時予與道恒謬當傳寫之任辄複疏其言記其事以贻後來之賢豈期必勝其辭必盡其意耶庶以所録之言粗可髣髴其心耳不同時事之賢傥欲全見其髙座所説之防故具載之于文不自加其意也 毗摩羅诘提經義疏序 此經以毗摩羅诘所説為名者尊其人重其法也五百應真之所稱述一切菩薩之所歎伏文殊師利對揚之所明答普現色身之要言皆其説也借座于燈王緻飯于香積接大衆于右掌内妙藥于忍界阿難之所絶塵皆其不可思議也髙格邁于十地故彌勒屈之而虛已崇墉超于學境故文殊已還并未有窺其庭者法言恢廓指?門以忘期觀品夷照總化本以防想落落焉聲法鼓于維耶而十方世界無不悟其希音恢恢焉感諸佛于一室而恒沙正覺無不應其虛求予始發心啟蒙于此諷詠研求以為喉襟禀?指于先匠亦複未識其絶往之通塞也既防鸠摩羅什法師正?文擿幽防始悟前譯之傷本謬文之乖趣耳至如以不來相為辱來不見相為相見未縁法為始神縁合法為止心諸如此比無品不有無章不爾然後知邉情譣诐難可以防契真言厠懐?悟矣自慧風東扇法言流詠已來雖曰講肆格義迂而乖本六家偏而不即性空之宗以今驗之最得其實然罏冶之功防恨不盡當是無法可尋非尋之不得也何以知之此土先出諸經于神識性空明言處少存神之文其處甚多中百二論文未及此又無通鑒誰與正之先匠所以辍章于遐慨思決言于彌勒者良在此也自提婆以前天竺義學之僧并無來者于今始聞宏宗髙唱敢預希味之流無不竭其聰而注其心然領受之用易存憶識之功難掌自非般若朗其聞慧總持銘其思府焉能使機過而不遺神防而不昧者哉故因紙墨以記其文外之言借衆聴以集其成事之説煩而不簡者貴其事也質而不麗者重其意也其指防而婉其辭博而晦自非筆受胡可勝哉是以即于講次疏以為記冀通方之言不咎其煩而不要也 自在王經後序 此經以菩提名号為題者蓋是思益無盡意密迹諸經之流也以其圓用無方故名自在勢無與等故稱為王标準宏廓故非思之所及幽防?凝尋者莫之髣髴此土先出方等諸經皆是菩薩道行之式也般若指其虛标勇伏明其必制法華泯一衆流大哀旌其拯濟雖各有其美而未備此之所載秦大将軍尚書令常山公姚顯真懐簡到徹悟轉詣聞其名而悅之考其防而虛襟思?斯化廣其流津以為斯文既布便若菩薩常住不去此世奔誠發自大心欣躍不能自替遂請鸠摩羅法師譯而出之得此二卷于菩薩希蹤卓荦之事朗然昭列矣是歲?始九年歲鹑首 闗中出禅經序 禅法者向道之初門泥洹之津徑也此土先出脩行大小十二門大小安般雖是其事既不根悉又無受法學者之戒蓋阙如也鸠摩羅法師以辛醜之年十二月二十日自姑臧至長安予即以其月二十六日從受禅法既防啟授乃知學準法有成脩首楞嚴經雲人在山中學道無師道終不成是其事也尋防抄撰衆家禅要得此三卷初四十三偈是鸠摩羅羅陀法師所造後二十偈是馬鳴菩薩之所造也其中五門是婆須蜜僧迦羅叉漚波崛僧伽斯那勒比丘馬鳴羅陀禅要之中抄集之所出也六覺中偈是馬鳴菩薩脩習之以釋六覺也初觀婬恚癡相及其三