卷七
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欽定四庫全書
釋文紀卷七
明 梅鼎祚 輯
晉【五】
釋支遁【字道林姓關陳留人或雲河東林慮人終于餘姚塢山中或雲終剡沃洲山】與髙骊道人論竺法深書
上坐竺法深中州劉公之弟子體德貞峙道俗綸綜往在京邑維持法綱内外俱瞻?道之匠也頃以道業靖濟不耐塵俗考室山澤修德就閑今在剡縣之山率合同遊論道說義髙栖皓然遐迩有詠【髙僧傳】
還東山上哀帝書【哀帝頻遣兩使征遁出都止東安寺講道行波若渉将三載乃還東山上書告辭诏即資送一時名流餞别】
遁頓首言敢以不才希風世表未能鞭後用愆靈化葢沙門之義法出佛之聖雕淳反樸絶欲歸宗遊虛?之肆守内聖之則佩五戒之貞毗外王之化諧無聲之樂以自得為和笃慈愛之孝蠕動無傷銜撫恤之哀永悼不仁秉未兆之順逺防宿命挹無位之節履亢不悔是以哲王禦世南靣之重莫不欽其風尚安其逸軌探其順心略其形敬故令歴代彌新矣陛下天種聖德雅尚不倦道遊靈模日昃忘禦可謂鐘鼓晨極聲滿天下清風旣劭莫不幸甚上願陛下齊齡二儀?敷至法去陳信之妖誣尋乆禱之?議絶小塗之緻泥奮宏辔于夷路若然者太山不歆季氏之旅得一以成靈王者非員丘而不禋得一以永貞若使貞靈各一人神相忘君君而下無親舉神神而咒不加靈?德交被民荷防祐恢恢六合成吉祥之宅洋洋大晉為元亨之宇常無為而萬物歸宗執大象而天下自往國典刑殺則有司存焉若生而非惠則賞者自得戮而非怒則罰者自刑?公器以厭神意提诠衡以極防量所謂天何言哉四時行焉貧道野逸東山與世異榮采蔬長阜潄流清壑防縷畢世絶窺皇階不悟幹光曲曜猥被蓬荜頻奉明诏使詣上京進?惟谷不知所厝自到天庭屢防引見優遊賓禮策以防言每愧才不防滞理無拘新不足對揚?模允塞視聽踧踖侍人流汗位席曩四翁赴漢幹木蕃魏皆出處有由黙語适防今德非昔人動靜乖理遊魂禁省鼓言帝側将困非據何能有為且歲月僶俛感若斯之歎況複同志索居綜習遼落廻首東顧孰能無懷上願陛下特防放遣歸之林薄以鳥養鳥所荷為優謹露闆以聞伸其愚管裹糧望路伏待慈诏【髙僧傳歴代三寶紀叅校谷傳作咎庭紀作衢】
與梅太尉論州符求沙門名籍書
隆安三年四月五日京邑沙門等頓首白夫标極有宗則仰之者至理契神防則沐浴彌深故尼父素室顔氏流連豈不以道隆德盛直往忘返者哉貧道等雖人凡行薄奉修三寶愛自天至信不待習但日損功德無心增忾賴聖主哲王複躬?其道得使山居者騁業城傍者閑道縁皇澤曠灑朽榦防榮然沙門之于世也猶虛舟之寄大壑耳其來不以事?亦乘閑四海之内竟自無宅邦亂則振錫孤遊道洽則欣然俱萃所以自逺而至良有以也将振宏綱于季世展誠心于百代而頃頻被州符求沙門名籍煎切甚急未悟髙防野人易懼抱憂實深遂使禅人失靜勤士廢行防精絶氣達旦不寐索然不知何以自安伏願明公扇唐風于上位待白足于其下使懷道獲濟有志俱全則身亡體盡畢命此矣天聽殊邈或未具簡謹于上聞伏追悚息【?明集】
逍遙論【世說新語雲支道林在白馬寺将馮太常芙語因及逍遙支卓然标新理于郭向二家之表立異義于衆賢之外皆是諸名賢尋味之所不得後遂用支理】
夫逍遙者明至人之心也莊生建言大道而寄指鵬鷃鵬以營生之路曠故失适于體外鷃以在近而笑逺有矜伐于心内至人乘天正而高興遊無窮于放浪物物而不物于物則遙然不我得?感不為不疾而速則逍然靡不适此所以為逍遙也若夫有欲當其所足足于所足快然有似天真猶饑者一飽渴者一盈豈忘烝嘗于糗糧絶觞爵于醪醴哉茍非至足豈所以逍遙乎此向郭之注所未盡【世說注】
即色論【世說雲攴道林造即色論示王中郎中郎都無言支曰黙而識之乎王曰旣無文殊誰能見賞】
夫色之性也不自有色色不自有雖色而空故曰色即為空色複異空【世說注引支道林集妙觀章】
大小品對比要抄序
夫般若波羅蜜者衆妙之淵府羣智之?宗神王之所由如來之照功其為經也至無空豁廓然無物者也無物于物故能齊于物無智于智故能運于智是故夷三脫于重?齊萬物于空同明諸佛之始有盡羣靈之本無登十住之妙階趣無生之徑路何者耶賴其至無故能為用夫無也者豈能無哉無不能自無理亦不能為理理不能為理則理非理矣無不能自無則無非無矣是故妙階則非階無生則非生妙由乎不妙無生由乎生是以十住之稱興乎未足定号般若之智生乎教迹之名是故言之則名生設教則智存智存于物實無迹也名生于彼理無言也何則至理防壑歸乎無名無名無始道之體也無可不可者聖之慎也茍慎理以應動則不得不寄言宜明所以寄宜暢所以言理防則言廢忘覺則智全若存無以求寂希智以忘心智不足以盡無寂不足以防神何則故有存于所存有無于所無存乎存者非其存也希乎無者非其無也何則徒知無之為無莫知所以無知存之為存莫知所以存希無以忘無故非無之所無寄存以忘存故非存之所存莫若無其所以無忘其所以存忘其所以存則無存于所存遺其所以無則忘無于所無忘無故妙存妙存故盡無盡無則忘?忘?故無心然後二迹無寄無有防盡是以諸佛因般若之無始明萬物之自然衆生之防道溺精神乎欲淵悟羣俗以妙道漸積損至無設?德以廣敎守谷神以存虛齊衆首于?同還羣靈乎本無葢聞出小品者道士也嘗遊外域歲數悠曩未見典載而不詳其姓名矣嘗聞先學共傳雲佛去世後從大品之中抄出小品世傳其人唯目之以淳德驗之以事應明其緻而巳亦莫測其由也夫至人也覽通羣妙凝神?防靈虛響應感通無方建同德以接化設?教以悟神述往迹以搜滞演成規以啟源或因變以求通事濟而化息适任以全分分足則敎廢故理非乎變變非乎理敎非乎體體非乎敎故千變萬化莫非理外神何動哉以之不動故應變無窮無窮之變非聖在物物變非聖聖未始于變故教遺興乎變理滞生乎權接應存物理緻同乎歸而辭數異乎本事備乎不同不同之功由之萬品神悟遲速莫不縁分分闇則功重言積而後悟質明則神朗觸理則?暢輕之與重未始非分是以聖人之為教不以功重而廢分分易而存輕故羣品所以悟分功所以成必須重以運通因其宜以接分此為悟者之功重非聖教之有煩令統所以約敎功所以全必待統以适任約文以領?領?則易通因任則易從而物未悟二本之不異統緻同乎宗便以言數為大小源流為精粗文約謂之小文殷謂之大順常之為通因變之為舞守數之為得領統之為失而彼揩文之徒羇見束敎頃着阿含神匮分淺才不經宗儒墨大道域定聖人志局文句诘敎難權謂崇要為達諒領統為傷宗須征驗以明實效應則疑伏是以至人順羣情以征理取驗乎沸油明小品之體本塞羣疑幽滞因物之征驗故示驗以應之