木蘭奇女傳 第三十二回 木蘭三上陳情表 太宗建廟旌賢良
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，恍然自失矣。
老氏曰：以心觀心，心外無道，琢磨人心之語也；以道觀道，道外無心，安養道心之語也。
不然，佛者曰：“外想不入，内想不出，非人心、道心之切要欤？蓋心體本一也，而其用則有二焉。
一之于内，而不二乎其外，道心得矣。
二乎其外，忘乎其内，人心作矣。
所以聖人畫卦，離南坎北，震東兌西，而八卦之中，不着一筆。
蓋道心與太虛同體，無可着筆之處。
故雲：未畫時先有易，須知無象是先天，豈淺鮮哉！莊子喻道心為何有之鄉，故其言曰：嗜欲深者天機淺，爾其遊心于淡，含氣于漠，順物自然，而毋容自私焉。
莊子可謂知道之用也。
惜乎以清虛為道源，以仁義為附贅，而不知仁即道心之體，虛即道心之用，未有仁而心猶有不虛者也，未有虛而心猶有不仁者也。
惜乎莊子有聖人之智，而無聖人之才也。
楊琰看罷，再拜而起，日誦不休。
晚有所得，于是镌之于石，置之南嶽山中，以昭後世，永垂不朽。
再說張昌宗行至六七裡到了驿旅河，将盒兒打開，取心向水中漂洗。
心中之血，滴出如絲，順水流百餘丈不斷（今木蘭山有洗血河，山右有木蘭潭）。
張昌宗每日早晚，對盒焚香再拜，方上馬而行。
到了長安，捧表獻盒于天子。
将木蘭之事，細細奏明。
太宗聞奏，發立汗下。
啟表細觀，内雲： 臣兒木蘭，聞至孝之子，不忍忤親之心，甯敢犯其色乎？至忠之臣，不忍視君之過，甯敢長其惡乎？然至孝而見疑，申生受骊姬之謗；至忠而獲罪，周公歌鸱-之詩。
說者謂天實為之，以成二子之忠孝，臣竊以為不然。
蓋申生之罪，可以死可以不死，周公之謗，可以辨可以不辨。
迩者鎮北侯伍登叛義儀誅，使伍登而果有是心也，肆其屍于市可也，奈何陛下旋殺之而封之？豈惡其生而愛其死欤？使伍登而無是心也，陛下雖榮其墓宅，未足以慰伍登之魂焉。
臣則曰天實為之，以報伍登之隐微。
蓋伍登有可殺之理，而無可殺之罪；陛下有殺伍登之權，而無殺伍登之實案也。
孟子曰：善戰者服上刑。
是善殺人者，人終殺之。
然則伍登之死也，理有當然，事有必至者也。
臣兒不幸亦善戰，故臣之死，亦必如伍登之死也。
嗟乎，伍登見疑于君上，在己已為非忠，複彰君之過失，于理尤為非順。
臣拊心自憶：向也服幹戈而履異域，女道既已有乖；今也詣阙廷而受極刑，閨範殊為不雅。
不若向赤日而矢赤心，傍親茔而守親訓。
方寸之物，對君上可以無慚；七尺之軀，依父母猶能無愧。
昔日之爵祿可辭，今朝之白刃可蹈。
陛下念臣立心忠孝，不能成忠孝之令名；盡性天道，不能獲天道之蔭庇；持身事父，不能全父母之遺形。
天實為之。
莫之緻而至，命也，臣死複何恨！ 太宗看武昭公主所奏，言言天理，字字良心，真性相感，自然淚下，哀痛不已。
再将盒兒揭開，金光射目，一顆舍利子，赤若丹砂，光似明珠。
即命杜如晦、王-持原盒赍回西陵合葬，谥武昭公主為貞德公主，題其坊曰：“忠孝勇烈”。
又命崇其墓，須高百尺，周五百步。
又诏地方官春秋隆以祭曲，封其弟金蘭襲受侯爵。
後來武則天在位，錄封太宗所殺伍氏之後，差人掘李淳風之墓，不見其屍。
榮封木蘭朱氏之後，又賜号昭烈後，又賜金書。
對聯雲： 人誇烈女心如石，我愛将軍勇過男。
後來公主在木蘭山，屢屢顯聖，不可具述，至今香火不絕。
後人有詩歎曰： 至孝由天性，知微勇即生。
當時傳盛事，後代仰忠貞。
望月形初見，三秋氣共清。
山與人俱永，亘古挹芳名。
又有詩贊曰： 木蘭聳翠兩峰青，降落真靈作女型。
竭力緻身期盡性，閨中明德有餘馨。
卻說界牌關總兵朱明，聞木蘭身死，解印回家，披孝守墓，三年不倦。
一夕，夢花阿珍叫曰：“公主至矣。
”朱明跪拜曰：“将軍近日無恙否？”公主答曰：“吾已奏明上帝，保爾為值殿功曹，當與我同遊上界。
”次日，朱明告知妻子尹氏，無疾而終。
再說楊琰聞木蘭已死，喪吾諸人亦皆去世，惟谌于飛、鐵冠道人尚在。
恐大道無傳，即緻仕回家，到白雲洞中，谒見二公。
于飛迎而謂曰：“子何來遲？”琰曰：“侄兒貪取仕進，塵心不淨，讀二位叔父所忖道心之文，思往事如夢境，特回家聽講，祈二位叔父不吝斯道，以省侄兒之愚昧。
”于飛曰：“子有疑則問，以共相啟發耳。
”琰問曰：“據叔父所雲，一心分為二用，但不知人心、道心必如何，才分清界限？”于飛曰：“子靜坐思之，覺一
老氏曰：以心觀心，心外無道，琢磨人心之語也；以道觀道，道外無心，安養道心之語也。
不然，佛者曰：“外想不入，内想不出，非人心、道心之切要欤？蓋心體本一也，而其用則有二焉。
一之于内，而不二乎其外，道心得矣。
二乎其外，忘乎其内，人心作矣。
所以聖人畫卦，離南坎北，震東兌西，而八卦之中，不着一筆。
蓋道心與太虛同體，無可着筆之處。
故雲：未畫時先有易，須知無象是先天，豈淺鮮哉！莊子喻道心為何有之鄉，故其言曰：嗜欲深者天機淺，爾其遊心于淡，含氣于漠，順物自然，而毋容自私焉。
莊子可謂知道之用也。
惜乎以清虛為道源，以仁義為附贅，而不知仁即道心之體，虛即道心之用，未有仁而心猶有不虛者也，未有虛而心猶有不仁者也。
惜乎莊子有聖人之智，而無聖人之才也。
楊琰看罷，再拜而起，日誦不休。
晚有所得，于是镌之于石，置之南嶽山中，以昭後世，永垂不朽。
再說張昌宗行至六七裡到了驿旅河，将盒兒打開，取心向水中漂洗。
心中之血，滴出如絲，順水流百餘丈不斷（今木蘭山有洗血河，山右有木蘭潭）。
張昌宗每日早晚，對盒焚香再拜，方上馬而行。
到了長安，捧表獻盒于天子。
将木蘭之事，細細奏明。
太宗聞奏，發立汗下。
啟表細觀，内雲： 臣兒木蘭，聞至孝之子，不忍忤親之心，甯敢犯其色乎？至忠之臣，不忍視君之過，甯敢長其惡乎？然至孝而見疑，申生受骊姬之謗；至忠而獲罪，周公歌鸱-之詩。
說者謂天實為之，以成二子之忠孝，臣竊以為不然。
蓋申生之罪，可以死可以不死，周公之謗，可以辨可以不辨。
迩者鎮北侯伍登叛義儀誅，使伍登而果有是心也，肆其屍于市可也，奈何陛下旋殺之而封之？豈惡其生而愛其死欤？使伍登而無是心也，陛下雖榮其墓宅，未足以慰伍登之魂焉。
臣則曰天實為之，以報伍登之隐微。
蓋伍登有可殺之理，而無可殺之罪；陛下有殺伍登之權，而無殺伍登之實案也。
孟子曰：善戰者服上刑。
是善殺人者，人終殺之。
然則伍登之死也，理有當然，事有必至者也。
臣兒不幸亦善戰，故臣之死，亦必如伍登之死也。
嗟乎，伍登見疑于君上，在己已為非忠，複彰君之過失，于理尤為非順。
臣拊心自憶：向也服幹戈而履異域，女道既已有乖；今也詣阙廷而受極刑，閨範殊為不雅。
不若向赤日而矢赤心，傍親茔而守親訓。
方寸之物，對君上可以無慚；七尺之軀，依父母猶能無愧。
昔日之爵祿可辭，今朝之白刃可蹈。
陛下念臣立心忠孝，不能成忠孝之令名；盡性天道，不能獲天道之蔭庇；持身事父，不能全父母之遺形。
天實為之。
莫之緻而至，命也，臣死複何恨！ 太宗看武昭公主所奏，言言天理，字字良心，真性相感，自然淚下，哀痛不已。
再将盒兒揭開，金光射目，一顆舍利子，赤若丹砂，光似明珠。
即命杜如晦、王-持原盒赍回西陵合葬，谥武昭公主為貞德公主，題其坊曰：“忠孝勇烈”。
又命崇其墓，須高百尺，周五百步。
又诏地方官春秋隆以祭曲，封其弟金蘭襲受侯爵。
後來武則天在位，錄封太宗所殺伍氏之後，差人掘李淳風之墓，不見其屍。
榮封木蘭朱氏之後，又賜号昭烈後，又賜金書。
對聯雲： 人誇烈女心如石，我愛将軍勇過男。
後來公主在木蘭山，屢屢顯聖，不可具述，至今香火不絕。
後人有詩歎曰： 至孝由天性，知微勇即生。
當時傳盛事，後代仰忠貞。
望月形初見，三秋氣共清。
山與人俱永，亘古挹芳名。
又有詩贊曰： 木蘭聳翠兩峰青，降落真靈作女型。
竭力緻身期盡性，閨中明德有餘馨。
卻說界牌關總兵朱明，聞木蘭身死，解印回家，披孝守墓，三年不倦。
一夕，夢花阿珍叫曰：“公主至矣。
”朱明跪拜曰：“将軍近日無恙否？”公主答曰：“吾已奏明上帝，保爾為值殿功曹，當與我同遊上界。
”次日，朱明告知妻子尹氏，無疾而終。
再說楊琰聞木蘭已死，喪吾諸人亦皆去世，惟谌于飛、鐵冠道人尚在。
恐大道無傳，即緻仕回家，到白雲洞中，谒見二公。
于飛迎而謂曰：“子何來遲？”琰曰：“侄兒貪取仕進，塵心不淨，讀二位叔父所忖道心之文，思往事如夢境，特回家聽講，祈二位叔父不吝斯道，以省侄兒之愚昧。
”于飛曰：“子有疑則問，以共相啟發耳。
”琰問曰：“據叔父所雲，一心分為二用，但不知人心、道心必如何，才分清界限？”于飛曰：“子靜坐思之，覺一