木蘭奇女傳 第三十二回 木蘭三上陳情表 太宗建廟旌賢良
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派妄念，千頭萬緒，總在心面上滾來滾去，這就名為欲界。
爾于此時，任他紛紛亂亂，一心守住主人，久而久之，覺妄念滅盡，心内如如在在，又覺此心非心，竟是一個光明境界。
于光明界内，又覺有一個主宰，不動不搖。
古人雲：外無私欲，内合天理，允執厥中者，此也。
又雲：恍兮惚兮，其中有真。
象帝之先，亦指此也。
但此時雖雲自見道心，切不可自謂有得，着一毫意念在内。
若有意念，即為着了實相。
古人雲：外着實相，内心即亂；内着實相，真性不空。
不空則真性不靈，真切實語也。
”琰曰：“儒者之用心以誠，道家之用心以虛。
誠則有主，虛則不窒，敢問二教同異之間，相去若何？”于飛曰：“聖人恐人用誠字太過，則近于固執，故繼以明字；太上恐人用虛字太過，則無實際工夫，故繼之以一字，其間并無同異之處。
”琰又問曰：“道家雲降龍伏虎，有是事乎？”于飛曰：“心靈如龍，念猛如虎，心靜則龍降，念止則虎伏。
”琰曰：“如何分先天、後天？”于飛曰：“心靜念止是先天，心動念馳是後天。
”琰曰：“佛家言性全是談空，不知其中亦有實際工夫否？”鐵冠道人曰：“大悟山焦周和尚得喪吾心法，賢侄何不去問于彼？” 楊琰即回家備禮，向大悟而來。
焦周聞之，迎入方丈相見。
禮畢，琰見焦周座間置《論語》一部，琰笑曰：“和尚念儒書何用？”周曰：“悟禅。
”琰曰：“在何句上悟？”周曰：“在毋意、毋固、毋必、毋我上悟。
”琰曰：“忍無而不無，若何？”周曰：“有若無。
”琰曰：“若不有而有？”周曰：“空空如也。
”琰拜曰：“吾師真不愧為喪吾徒弟。
”是夜二人同榻而卧，次日五鼓，衆和尚來撞鐘擂鼓，焚香課誦。
焦周起來，亦向經堂禮佛稱揚。
楊琰心中想道：不知焦周亦誦何經？急忙起來，輕步至焦周背後一看，卻念的是《中庸》。
琰問曰：“子念《中庸》何為？”周曰：“悟禅。
”琰曰：“從何句起？”周曰：“天命之謂性起。
”琰曰：“從何句終？”周曰：“無聲無臭至矣。
”琰曰：“《中庸》實際在何句？”周曰：“所以行之者，一也。
”楊琰深為拜服曰：“吾欲延師于家，接谌于飛、張良貞同至合下，盤桓論道若何？”周曰：“吾亦欲會二公久矣。
”遂欣然下山，四人相見，依長晚序坐，談心數日。
有時念及木蘭、喪吾諸人，未免有一番傷感。
一日，琰問曰：“學道人以何字為先？”鐵冠曰：“以我字為先。
”琰曰：“我字左右皆戈，人心懷我字，則滿腔皆是私念。
又輕人自恃，正人君子不來親附。
若躁戈而立，戕人自戕，不足有為。
人能克除我字，則心公而直，公則不私，直則不屈，仁道近焉。
叔父雲以我字為先，是此意也。
”鐵冠曰：“此性學之論我字也。
凡有命學，在性中立命，也要在我字推求出來，方是大學問。
”楊琰靜居七日，參悟不出，出見鐵冠、于飛、焦周三人，同觀太極圖。
楊琰大悟，向三人叩拜曰：“弟子聞命矣。
我字中間一橫象太極，二縱象兩儀，四八象四象。
仔細玩之，五行八卦皆備，斯其為我乎？”鐵冠喜躍曰：“如是如是。
”谌于飛乃擊桌而歌曰： 天地三才互相依，一身萬法皆為備。
身中有個太極圈，圈中一點是性命。
總于心内自修持，千言萬語說不盡。
涵養不睹不聞時，動靜關中心常定。
鐵冠道人乃歌曰： 不無不有正當中，潛修真性似潛龍。
養就明珠飛騰日，風雲雷雨贊化工。
贊化工能顯神通，接引衆生出牢籠。
但教心地常清靜，三乘妙法此為宗。
焦周和尚乃歌曰： 文佛心印偈三千，妙法無為亦無言。
性空何用持戒定，戒定隻緣要心堅。
能于諸相不留心，更向何處問真诠。
真诠一句為君說，念頭止盡是先天。
楊琰乃歌曰： 性天心地兩無分，一體同參見月明。
月明隻為光能照，靜裡乾坤别有春。
對鏡不迷為煉性，煉性常如活死人。
此法空中有實相，黍珠一點是元神。
四人歌罷，彼此相賞，以後詩詞，難于盡錄。
後來于飛八十四歲乃終，鐵冠道人九十六歲而終，焦周一百二十歲而終，楊琰八十二歲而亡。
人稱“西陵四老”。
本朝康熙年間，大悟山又出一僧，名沖元和尚。
明心見性，說法度人。
先示歸期，端坐而化，葬于素山寺後。
木蘭山出一計道人，能知過去未來，白日飛升。
二公皆與四川巡撫姚公為密友。
往來詩詞，不必細載。
爾于此時，任他紛紛亂亂，一心守住主人，久而久之，覺妄念滅盡，心内如如在在，又覺此心非心，竟是一個光明境界。
于光明界内，又覺有一個主宰，不動不搖。
古人雲：外無私欲，内合天理，允執厥中者，此也。
又雲：恍兮惚兮，其中有真。
象帝之先，亦指此也。
但此時雖雲自見道心，切不可自謂有得，着一毫意念在内。
若有意念，即為着了實相。
古人雲：外着實相，内心即亂；内着實相，真性不空。
不空則真性不靈，真切實語也。
”琰曰：“儒者之用心以誠，道家之用心以虛。
誠則有主，虛則不窒，敢問二教同異之間，相去若何？”于飛曰：“聖人恐人用誠字太過，則近于固執，故繼以明字；太上恐人用虛字太過，則無實際工夫，故繼之以一字，其間并無同異之處。
”琰又問曰：“道家雲降龍伏虎，有是事乎？”于飛曰：“心靈如龍，念猛如虎，心靜則龍降，念止則虎伏。
”琰曰：“如何分先天、後天？”于飛曰：“心靜念止是先天，心動念馳是後天。
”琰曰：“佛家言性全是談空，不知其中亦有實際工夫否？”鐵冠道人曰：“大悟山焦周和尚得喪吾心法，賢侄何不去問于彼？” 楊琰即回家備禮，向大悟而來。
焦周聞之，迎入方丈相見。
禮畢，琰見焦周座間置《論語》一部，琰笑曰：“和尚念儒書何用？”周曰：“悟禅。
”琰曰：“在何句上悟？”周曰：“在毋意、毋固、毋必、毋我上悟。
”琰曰：“忍無而不無，若何？”周曰：“有若無。
”琰曰：“若不有而有？”周曰：“空空如也。
”琰拜曰：“吾師真不愧為喪吾徒弟。
”是夜二人同榻而卧，次日五鼓，衆和尚來撞鐘擂鼓，焚香課誦。
焦周起來，亦向經堂禮佛稱揚。
楊琰心中想道：不知焦周亦誦何經？急忙起來，輕步至焦周背後一看，卻念的是《中庸》。
琰問曰：“子念《中庸》何為？”周曰：“悟禅。
”琰曰：“從何句起？”周曰：“天命之謂性起。
”琰曰：“從何句終？”周曰：“無聲無臭至矣。
”琰曰：“《中庸》實際在何句？”周曰：“所以行之者，一也。
”楊琰深為拜服曰：“吾欲延師于家，接谌于飛、張良貞同至合下，盤桓論道若何？”周曰：“吾亦欲會二公久矣。
”遂欣然下山，四人相見，依長晚序坐，談心數日。
有時念及木蘭、喪吾諸人，未免有一番傷感。
一日，琰問曰：“學道人以何字為先？”鐵冠曰：“以我字為先。
”琰曰：“我字左右皆戈，人心懷我字，則滿腔皆是私念。
又輕人自恃，正人君子不來親附。
若躁戈而立，戕人自戕，不足有為。
人能克除我字，則心公而直，公則不私，直則不屈，仁道近焉。
叔父雲以我字為先，是此意也。
”鐵冠曰：“此性學之論我字也。
凡有命學，在性中立命，也要在我字推求出來，方是大學問。
”楊琰靜居七日，參悟不出，出見鐵冠、于飛、焦周三人，同觀太極圖。
楊琰大悟，向三人叩拜曰：“弟子聞命矣。
我字中間一橫象太極，二縱象兩儀，四八象四象。
仔細玩之，五行八卦皆備，斯其為我乎？”鐵冠喜躍曰：“如是如是。
”谌于飛乃擊桌而歌曰： 天地三才互相依，一身萬法皆為備。
身中有個太極圈，圈中一點是性命。
總于心内自修持，千言萬語說不盡。
涵養不睹不聞時，動靜關中心常定。
鐵冠道人乃歌曰： 不無不有正當中，潛修真性似潛龍。
養就明珠飛騰日，風雲雷雨贊化工。
贊化工能顯神通，接引衆生出牢籠。
但教心地常清靜，三乘妙法此為宗。
焦周和尚乃歌曰： 文佛心印偈三千，妙法無為亦無言。
性空何用持戒定，戒定隻緣要心堅。
能于諸相不留心，更向何處問真诠。
真诠一句為君說，念頭止盡是先天。
楊琰乃歌曰： 性天心地兩無分，一體同參見月明。
月明隻為光能照，靜裡乾坤别有春。
對鏡不迷為煉性，煉性常如活死人。
此法空中有實相，黍珠一點是元神。
四人歌罷，彼此相賞，以後詩詞，難于盡錄。
後來于飛八十四歲乃終，鐵冠道人九十六歲而終，焦周一百二十歲而終，楊琰八十二歲而亡。
人稱“西陵四老”。
本朝康熙年間，大悟山又出一僧，名沖元和尚。
明心見性，說法度人。
先示歸期，端坐而化，葬于素山寺後。
木蘭山出一計道人，能知過去未來，白日飛升。
二公皆與四川巡撫姚公為密友。
往來詩詞，不必細載。