卷六 狀
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然近年以來，員具而職廢，其所撰述簡略遺漏，百不存一，至於事關大體者，皆沒而不書，此實史官之罪而臣之責也。
然其弊在於修撰之官，惟據諸司供報，而不敢書所見聞故也。
今時政記雖是兩府臣僚修纂，然聖君言動有所宣諭，臣下奏議事關得失者，皆不紀錄，惟書除目、辭見之類，至於起居注亦然，與諸司供報公文無異。
修撰官隻據此銓次，係以日月，謂之日曆而已。
是以朝廷之事，史官雖欲書而不得書也。
自古人君皆不自閱史，今撰述既成，必錄本進呈，則事有諱避，史官雖欲書而又不可得也。
加以日曆、時政記、起居注，例皆承前，積滯相因。
故纂錄者常務追修累年前事，而歲月既遠，遺失莫存。
至於事在目今，可以詳於見聞者，又以追修積滯，不暇及之。
若不革其弊，則前後相因，史官永無舉職之時，使聖朝典法遂成廢墜矣。
臣竊聞李元昊自初僭叛至復稱臣，始終一宗事節，皆不曾書。
亦聞修撰官甚欲紀述，以修纂後時，追求莫得故也。
其於他事，又可知焉。
臣今欲乞特詔修時政論、起居注之臣，並以德音宣諭、臣下奏對之語書之。
其修撰官不得依前隻據諸司供報編次除目、辭見，並須考驗事實：其除某官者以某功，如狄青等破儂智高，文彥博等破王則之類；其貶某職者坐某罪，如昨來麟州守將及并州龐籍緣白草平事，近日孫沔所坐之類，事有文據及跡狀明白者，皆備書之。
所以使聖朝賞罰之典，可以勸善懲惡，昭示後世。
若大臣用情，朝廷賞罰不當者，亦得以書為警戒。
此國家置史之本意也。
至於其他大事，並許史院據所聞見書之，如聞見未詳者，直牒諸處會問，及臣寮公議異同、朝廷裁置處分並書之。
已上事節，並令修撰官逐時旋據所得錄為草卷，標題月分，於史院躬親入櫃封鎖，候諸司供報齊足，修為日曆。
仍乞每至歲終，命監修宰相親至史院，點檢修撰官紀錄事跡，內有不勤其事、隳官失職者，奏行責罰。
其時政記、起居注、日曆等，除今日以前積滯者不住追修外，截自今後，並令次月供報，如稍遲滯，許修撰官自至中書、柩密院催請。
其諸司供報拖延，及史院有所會問，諸處不畫時報應，緻妨修纂者，其當行手分，並許史院牒開封府勾追嚴斷。
其日曆、時政紀、起居注，並乞更不進本。
所貴少修史職，上存聖朝典法。
此乃臣之職事，不敢不言。
謹具狀奏聞，伏候敕旨。
議學狀 右，臣等伏見近日言事之臣為陛下言建學取士之法者眾矣：或欲立三舍以養生徒；或欲復五經而置博士；或欲但舉舊制則修廢墜；或欲特創新學而立科條。
其言雖殊，其意則一。
陛下慎重其事，下其議於群臣。
而議者遂欲創新學，立三舍，因以辨士之能否而命之以官。
其始也，則教以經藝文辭；其終也，則取以材識德行。
聽其言則甚備，考於事則難行。
夫建學校以養賢，論材德而取士，此皆有國之本務，而帝王之極緻也，而臣等謂之難行者，何哉？ 蓋以古今之體不同，而鳳之方皆異也。
古之建學取土之制，非如今之法也。
蓋古之所謂為政與設教者，遲速異宜也。
夫立時日以趨事，考其功過而督以賞罰者，為政之法也，故政可速成。
若夫設教，則以勸善興化、尚賢勵俗為事，其被於人者漸，則入於人也深，收其效者遲，則推其功也遠，故常緩而不迫。
古者家有塾，黨有庠，遂有序，國有學。
自天子諸侯之子，下至國之俊選，莫不入學。
自成童而學，至年四十而仕。
其習乎禮樂之之容，講乎仁義之訓，敦乎孝梯之行，以養父兄、事長上、信朋友，而臨財廉，處眾讓。
其修於身，行於家，達於鄰裏，聞於鄉黨，然後詢於眾庶，又定於長老之可信者而薦之，始謂之秀士。
久之，又取其甚秀者為選士；久之，又取其甚秀者為俊士；久之，又取其甚秀者為進士。
然後辨其論，隨其材而官之。
夫生七八十歲而死者，人之常壽也。
古乃以四十而仕，蓋用其半生為學考行，又廣察以鄰裏鄉覺，而後其人可知。
然則積德累善如此勤而久，求賢審官如此慎而有次第，然後矯偽幹利之士不容於其間，而風俗不陷於俞薄也。
古之建學取士，其鳳之方如此也。
方今之制，以貢舉取人。
往者四歲一詔貢舉，而議者患於太遲，更趣之為間歲。
而應舉之士來學於京師者，類皆去其鄉裡，遠其父母妻子，而為旦暮幹祿之計。
非如古人自成童至於四十，就學於其庠序，而鄰裏鄉黨得以眾察徐考其行實也。
蓋古之養士本於舒遲，而今之取人患於急迫，此施設不同之大概也。
臣請詳言方今之弊。
既以文學取士，又欲以德行官人，且速取之歟，則真偽之情未辨，是朝廷本欲以學勸人修德行，反以利誘人為矯偽。
此其不可一也。
若遲取之歟，待其眾察徐考而漸進，則文辭之士先已中於甲科，而德行之人尚未登於內舍。
此其不可二也。
且今入學
然其弊在於修撰之官，惟據諸司供報，而不敢書所見聞故也。
今時政記雖是兩府臣僚修纂，然聖君言動有所宣諭，臣下奏議事關得失者，皆不紀錄，惟書除目、辭見之類，至於起居注亦然，與諸司供報公文無異。
修撰官隻據此銓次，係以日月，謂之日曆而已。
是以朝廷之事，史官雖欲書而不得書也。
自古人君皆不自閱史，今撰述既成，必錄本進呈，則事有諱避，史官雖欲書而又不可得也。
加以日曆、時政記、起居注，例皆承前，積滯相因。
故纂錄者常務追修累年前事，而歲月既遠，遺失莫存。
至於事在目今，可以詳於見聞者，又以追修積滯，不暇及之。
若不革其弊，則前後相因，史官永無舉職之時，使聖朝典法遂成廢墜矣。
臣竊聞李元昊自初僭叛至復稱臣，始終一宗事節，皆不曾書。
亦聞修撰官甚欲紀述，以修纂後時，追求莫得故也。
其於他事，又可知焉。
臣今欲乞特詔修時政論、起居注之臣，並以德音宣諭、臣下奏對之語書之。
其修撰官不得依前隻據諸司供報編次除目、辭見，並須考驗事實：其除某官者以某功，如狄青等破儂智高，文彥博等破王則之類；其貶某職者坐某罪，如昨來麟州守將及并州龐籍緣白草平事，近日孫沔所坐之類，事有文據及跡狀明白者，皆備書之。
所以使聖朝賞罰之典，可以勸善懲惡，昭示後世。
若大臣用情，朝廷賞罰不當者，亦得以書為警戒。
此國家置史之本意也。
至於其他大事，並許史院據所聞見書之，如聞見未詳者，直牒諸處會問，及臣寮公議異同、朝廷裁置處分並書之。
已上事節，並令修撰官逐時旋據所得錄為草卷，標題月分，於史院躬親入櫃封鎖，候諸司供報齊足，修為日曆。
仍乞每至歲終，命監修宰相親至史院，點檢修撰官紀錄事跡，內有不勤其事、隳官失職者，奏行責罰。
其時政記、起居注、日曆等，除今日以前積滯者不住追修外，截自今後，並令次月供報，如稍遲滯，許修撰官自至中書、柩密院催請。
其諸司供報拖延，及史院有所會問，諸處不畫時報應，緻妨修纂者，其當行手分，並許史院牒開封府勾追嚴斷。
其日曆、時政紀、起居注，並乞更不進本。
所貴少修史職，上存聖朝典法。
此乃臣之職事，不敢不言。
謹具狀奏聞，伏候敕旨。
議學狀 右，臣等伏見近日言事之臣為陛下言建學取士之法者眾矣：或欲立三舍以養生徒；或欲復五經而置博士；或欲但舉舊制則修廢墜；或欲特創新學而立科條。
其言雖殊，其意則一。
陛下慎重其事，下其議於群臣。
而議者遂欲創新學，立三舍，因以辨士之能否而命之以官。
其始也，則教以經藝文辭；其終也，則取以材識德行。
聽其言則甚備，考於事則難行。
夫建學校以養賢，論材德而取士，此皆有國之本務，而帝王之極緻也，而臣等謂之難行者，何哉？ 蓋以古今之體不同，而鳳之方皆異也。
古之建學取土之制，非如今之法也。
蓋古之所謂為政與設教者，遲速異宜也。
夫立時日以趨事，考其功過而督以賞罰者，為政之法也，故政可速成。
若夫設教，則以勸善興化、尚賢勵俗為事，其被於人者漸，則入於人也深，收其效者遲，則推其功也遠，故常緩而不迫。
古者家有塾，黨有庠，遂有序，國有學。
自天子諸侯之子，下至國之俊選，莫不入學。
自成童而學，至年四十而仕。
其習乎禮樂之之容，講乎仁義之訓，敦乎孝梯之行，以養父兄、事長上、信朋友，而臨財廉，處眾讓。
其修於身，行於家，達於鄰裏，聞於鄉黨，然後詢於眾庶，又定於長老之可信者而薦之，始謂之秀士。
久之，又取其甚秀者為選士；久之，又取其甚秀者為俊士；久之，又取其甚秀者為進士。
然後辨其論，隨其材而官之。
夫生七八十歲而死者，人之常壽也。
古乃以四十而仕，蓋用其半生為學考行，又廣察以鄰裏鄉覺，而後其人可知。
然則積德累善如此勤而久，求賢審官如此慎而有次第，然後矯偽幹利之士不容於其間，而風俗不陷於俞薄也。
古之建學取士，其鳳之方如此也。
方今之制，以貢舉取人。
往者四歲一詔貢舉，而議者患於太遲，更趣之為間歲。
而應舉之士來學於京師者，類皆去其鄉裡，遠其父母妻子，而為旦暮幹祿之計。
非如古人自成童至於四十，就學於其庠序，而鄰裏鄉黨得以眾察徐考其行實也。
蓋古之養士本於舒遲，而今之取人患於急迫，此施設不同之大概也。
臣請詳言方今之弊。
既以文學取士，又欲以德行官人，且速取之歟，則真偽之情未辨，是朝廷本欲以學勸人修德行，反以利誘人為矯偽。
此其不可一也。
若遲取之歟，待其眾察徐考而漸進，則文辭之士先已中於甲科，而德行之人尚未登於內舍。
此其不可二也。
且今入學