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們更像是屬于魔法師召喚魔鬼和亡靈的手冊，而不是曆史哲學，一個魔幻世界；行為和畫像，在靈魂的形态上，看相術和系統學；曆史的假相化。
&hellip&hellip最後一章隻能是&ldquo錢&rdquo！有人曾用他迷人的語言寫過錢嗎？現代的謎：錢。
從&ldquo數字的意義&rdquo到&ldquo錢&rdquo&mdash&mdash一千張厚厚的紙，都是在三年内完成的，一個炸彈沒有爆炸是因為另一個炸彈（第一次世界大戰）燒斷了導火線。
還有那些腳注！德國人肯定是喜歡腳注的。
難道不是在同一時刻，奧托。
蘭克正忙着在他關于亂倫主題、朱安先生、藝術與藝術家的論文上附加注釋嗎？ 不管怎麼說，從注腳到書後的索引像從麥加到拉薩的一次徒步旅行，或者是從特爾斐到延巴克圖走個來回。
除了施本格勒還有誰能聚集起像畢達哥拉斯、穆罕默德以及克羅姆韋爾這樣的人？一除了他，還有誰曾尋找佛教、斯多噶哲學和社會主義之間的相互關系呢？誰又敢把輝煌的文藝複興時代說成是一個不幸的意外？ 遊蕩街頭，頭腦中盡是令人頭暈目眩的資料出處。
我開始想到在遙遠的過去那些類似的時期。
現在看來，當時我是完全沉浸于書本中的。
其中一段時間尤其清晰地進入了我的腦海，那是當我剛開始認識馬克西。
施耐第格的時候。
他在那兒，在離他住的考修斯科大街不遠處的一家縫紉用品店裡整理櫥窗。
你好，陀思妥耶夫斯基：烏拉！在雪天裡來回閱讀陀思妥耶夫斯基、普希金、托爾斯泰、安德列夫、契河夫、阿茲巴謝夫還有奧勃拉莫夫的作品，我的一段新時期、新朋友、新的前景、新的悲痛。
這些新朋友中的一位正是馬克西的表兄。
他是從諾克高洛德來的一名内科醫生，年齡比我們都大得多，據說他是俄國猶太人，不過說是俄國人也一樣。
因為他厭倦了家庭生活，所以他提議我們三個人組成一個學習小組來打發夜裡的時間。
我們學什麼呢？學雷絲特。
F.沃特的社會學，但雷絲特。
F.沃特隻是那位好醫生的跳闆，他實際上是跳進了那些在我們糟糕的知識領域裡沒有的科目&mdash&mdash魔法、符号、藥草學、水晶結構、《舊約》的預言者、卡爾。
馬克思、革命技巧，等等。
俄式茶爐裡總是滾着的。
美味的三明治、熏鮮魚、魚子醬、好茶，一個骷髅挂在吊燈上，他很高興我們熟悉了俄國戲劇家和小說家，并且讀了克魯泡特金和巴枯甯的作品，但是&mdash&mdash我們了解真正的斯拉夫哲學家和思想家嗎？他滔滔不絕地講了一大串我們全然不知的人名。
我們被告知全歐洲都沒有像俄國這樣勇敢的思想家。
在他看來，他們都是空想家、烏托邦者，向一切置疑的人。
他們都是革命的，甚至是反動的，他們中的一些人曾是教堂的神父，一些是農民，一些是罪犯，還有一些人是真正的品德高尚者，但是他們都在努力建立一個新世界，迎接一種新的生活方式。
&ldquo如果你查大不列颠百科全書的話，&rdquo我記得他這麼說，&ldquo你不會發現有關他們的任何資料，他們甚至沒有被提起。
&rdquo他強調，這些俄國人所為之而奮鬥的并不是建立一種充滿知識文化的生活，而是一種&ldquo完美&rdquo的生活。
他會對俄國語言中的巨大财富這一問題做大段演說，闡述即使與伊麗莎白的語言相比，它都有着多麼大的優越性。
他會用他的母語為我們大聲朗誦普希金的作品，然後歎口氣，扔下書大叫：&ldquo有什麼用？我們現在是在美國，一個幻稚園！&rdquo他感到無聊，尤其對美國這個地方感到無聊。
他的耐心幾乎全都是猶太式的，但他與美國猶太人幾乎沒有什麼相同之處，對他來說，美國代表了冷漠。
他忘了談革命，事實上，我想他還忘了談大屠殺的恐怖。
他感到自己正在自由的墳墓中逐漸被腐蝕。
他曾說：&ldquo什麼時候你們一定會同我談關于法德沃夫的事。
&rdquo但是我們沒有學得那麼深入。
我們停在了雷絲特。
F.沃特的社會學上。
馬克西。
施耐第格受不了這一點。
可憐的馬克西已經被美國細菌毒害了，他想去滑雪，想打手球、網球、高爾夫，因此，在幾個月之後，學習小組解散了。
我再沒聽到有人提起雷絲特。
F.沃特。
也再沒看到過他的那本巨作。
也許出于補償，我開始讀赫伯特。
斯賓塞的作品，它們更具有社會性！一天，我發現了一本他的自傳，我被深深地吸引住了。
他确實是個才華橫溢的人。
盡管這本自傳有缺陷，可它還是體現了這一點，他隻身一人住在平瘠的高原上，從來談到過俄國、革命、薩德侯爵和愛。
唯一讨論的就是社會問題，&ldquo因為靈魂放棄權利，所以頭腦必須統治。
&rdquo &ldquo當生命疲憊時，&rdquo施本格勒說：&ldquo當一個人置身于大城市的人造土地上時（這是他們理智的世界），當一個人需要适當的理論來對自己展示生活時，道德就成為了問題。
&rdquo 《西方的沒落》中的詞組、句子，有時甚至是一整段好像都深深地印入了我的腦海、第一次閱讀印象就很深刻。
之後，我又重讀、重抄了令我不解的段落。
随便挑幾段都會像字母單詞一般不能從記憶裡拭去，&hellip&hellip &ldquo在世界舞台網絡之外，培養一種能作為統一體的千年有機文化史，再抓住它最深層的靈性&mdash&mdash這就是目的。
&rdquo &ldquo隻有具備看透形而上學的洞察力才能感受到所發生事物的象征，并把一個事件提升為命運，一個自己就是自己命運的人（像拿破侖），不需要這種洞察力，因為在作為一個論據的自我與其他論據之間，存在着形而上學式的韻律的合諧，使他的決定像夢一般的肯定。
&rdquo &ldquo從現實的立場來看世界，而不是從艾斯基勒斯、柏拉圖、但丁和高斯所站的高度來看，實際上是用鳥的前途來換取青蛙的前途。
&rdquo &ldquo古代人作了各種預言、預示，隻是想知道未來，但隻有西方人才能塑造未來。
第三帝國是德國人的理想，從費羅裡斯的遵守約雅教派的教義到尼采和易蔔生。
&hellip&hellip每一位偉人都把自己的生命與一個永恒的早晨聯接在一起。
亞曆山大的一生是一場驚人的大爆發，是一場用魔法從墳墓中喚回了荷馬時代的夢。
拿破侖的一生是極其辛勞。
不是為他自己，也不是為法國，而是為将來。
&rdquo &ldquo從深遠的角度來看，&lsquo真理&rdquo思想家們在各自流派中盡力用文字闡述的東西并不重要，因為正如偉大的藝術一樣，隻有全部已成為俗套的流派本身才是基本要素。
比答案更重要的是問題&mdash&mdash問題的選擇。
問題的内容形式。
&hellip&hellip&ldquo &ldquo在這名義下産生了一種新的世界觀。
&hellip&hellip随之在這個名義下産生了意識的意義，還有恐懼的來源，我們感到世界并不存在，&hellip&hellip人類給不可思議的事物命名，隻有野獸才不知道有謎存在。
&hellip&hellip在這名義下，從野獸的肉體到人的形而上學轉變過程産生了。
這是人類曆史上巨大的轉折點。
&rdquo &ldquo真正的思想體系是無法存在的，因為沒有任何符号可以代替現實。
深刻誠實的思想家們經常得出這樣的結論；所有被認知的事物都因為他們自身的結構而受到限制，所以它們永遠也達不到文字所表達的意思，&hellip&hellip 這是與每一位哲人的直覺相符的：生活的抽象原理隻能作為一種修辭，一種陳腐的格言。
在它們下面，生活不斷地繼續着，最終，種族比語言更強有力。
因此，在所有偉大的言詞之下，對生活真正産生影響的是思想家，而非無聲的制度。
&ldquo &ldquo為了機器，人的生命變得可貴了。
工作成了道德思想的語言；在十八世紀，所有語言貶義的含義都消失了。
機器表達了人的思想，并促使人們相互協作。
文化到了這一程度，整個地球都為之顫抖。
&hellip&hellip這些機器的結構完全不像人類。
他們更刻苦、更深奧和不可思議。
&hellip
&hellip&hellip最後一章隻能是&ldquo錢&rdquo！有人曾用他迷人的語言寫過錢嗎？現代的謎：錢。
從&ldquo數字的意義&rdquo到&ldquo錢&rdquo&mdash&mdash一千張厚厚的紙，都是在三年内完成的，一個炸彈沒有爆炸是因為另一個炸彈（第一次世界大戰）燒斷了導火線。
還有那些腳注！德國人肯定是喜歡腳注的。
難道不是在同一時刻，奧托。
蘭克正忙着在他關于亂倫主題、朱安先生、藝術與藝術家的論文上附加注釋嗎？ 不管怎麼說，從注腳到書後的索引像從麥加到拉薩的一次徒步旅行，或者是從特爾斐到延巴克圖走個來回。
除了施本格勒還有誰能聚集起像畢達哥拉斯、穆罕默德以及克羅姆韋爾這樣的人？一除了他，還有誰曾尋找佛教、斯多噶哲學和社會主義之間的相互關系呢？誰又敢把輝煌的文藝複興時代說成是一個不幸的意外？ 遊蕩街頭，頭腦中盡是令人頭暈目眩的資料出處。
我開始想到在遙遠的過去那些類似的時期。
現在看來，當時我是完全沉浸于書本中的。
其中一段時間尤其清晰地進入了我的腦海，那是當我剛開始認識馬克西。
施耐第格的時候。
他在那兒，在離他住的考修斯科大街不遠處的一家縫紉用品店裡整理櫥窗。
你好，陀思妥耶夫斯基：烏拉！在雪天裡來回閱讀陀思妥耶夫斯基、普希金、托爾斯泰、安德列夫、契河夫、阿茲巴謝夫還有奧勃拉莫夫的作品，我的一段新時期、新朋友、新的前景、新的悲痛。
這些新朋友中的一位正是馬克西的表兄。
他是從諾克高洛德來的一名内科醫生，年齡比我們都大得多，據說他是俄國猶太人，不過說是俄國人也一樣。
因為他厭倦了家庭生活，所以他提議我們三個人組成一個學習小組來打發夜裡的時間。
我們學什麼呢？學雷絲特。
F.沃特的社會學，但雷絲特。
F.沃特隻是那位好醫生的跳闆，他實際上是跳進了那些在我們糟糕的知識領域裡沒有的科目&mdash&mdash魔法、符号、藥草學、水晶結構、《舊約》的預言者、卡爾。
馬克思、革命技巧，等等。
俄式茶爐裡總是滾着的。
美味的三明治、熏鮮魚、魚子醬、好茶，一個骷髅挂在吊燈上，他很高興我們熟悉了俄國戲劇家和小說家，并且讀了克魯泡特金和巴枯甯的作品，但是&mdash&mdash我們了解真正的斯拉夫哲學家和思想家嗎？他滔滔不絕地講了一大串我們全然不知的人名。
我們被告知全歐洲都沒有像俄國這樣勇敢的思想家。
在他看來，他們都是空想家、烏托邦者，向一切置疑的人。
他們都是革命的，甚至是反動的，他們中的一些人曾是教堂的神父，一些是農民，一些是罪犯，還有一些人是真正的品德高尚者，但是他們都在努力建立一個新世界，迎接一種新的生活方式。
&ldquo如果你查大不列颠百科全書的話，&rdquo我記得他這麼說，&ldquo你不會發現有關他們的任何資料，他們甚至沒有被提起。
&rdquo他強調，這些俄國人所為之而奮鬥的并不是建立一種充滿知識文化的生活，而是一種&ldquo完美&rdquo的生活。
他會對俄國語言中的巨大财富這一問題做大段演說，闡述即使與伊麗莎白的語言相比，它都有着多麼大的優越性。
他會用他的母語為我們大聲朗誦普希金的作品，然後歎口氣，扔下書大叫：&ldquo有什麼用？我們現在是在美國，一個幻稚園！&rdquo他感到無聊，尤其對美國這個地方感到無聊。
他的耐心幾乎全都是猶太式的，但他與美國猶太人幾乎沒有什麼相同之處，對他來說，美國代表了冷漠。
他忘了談革命，事實上，我想他還忘了談大屠殺的恐怖。
他感到自己正在自由的墳墓中逐漸被腐蝕。
他曾說：&ldquo什麼時候你們一定會同我談關于法德沃夫的事。
&rdquo但是我們沒有學得那麼深入。
我們停在了雷絲特。
F.沃特的社會學上。
馬克西。
施耐第格受不了這一點。
可憐的馬克西已經被美國細菌毒害了，他想去滑雪，想打手球、網球、高爾夫，因此，在幾個月之後，學習小組解散了。
我再沒聽到有人提起雷絲特。
F.沃特。
也再沒看到過他的那本巨作。
也許出于補償，我開始讀赫伯特。
斯賓塞的作品，它們更具有社會性！一天，我發現了一本他的自傳，我被深深地吸引住了。
他确實是個才華橫溢的人。
盡管這本自傳有缺陷，可它還是體現了這一點，他隻身一人住在平瘠的高原上，從來談到過俄國、革命、薩德侯爵和愛。
唯一讨論的就是社會問題，&ldquo因為靈魂放棄權利，所以頭腦必須統治。
&rdquo &ldquo當生命疲憊時，&rdquo施本格勒說：&ldquo當一個人置身于大城市的人造土地上時（這是他們理智的世界），當一個人需要适當的理論來對自己展示生活時，道德就成為了問題。
&rdquo 《西方的沒落》中的詞組、句子，有時甚至是一整段好像都深深地印入了我的腦海、第一次閱讀印象就很深刻。
之後，我又重讀、重抄了令我不解的段落。
随便挑幾段都會像字母單詞一般不能從記憶裡拭去，&hellip&hellip &ldquo在世界舞台網絡之外，培養一種能作為統一體的千年有機文化史，再抓住它最深層的靈性&mdash&mdash這就是目的。
&rdquo &ldquo隻有具備看透形而上學的洞察力才能感受到所發生事物的象征，并把一個事件提升為命運，一個自己就是自己命運的人（像拿破侖），不需要這種洞察力，因為在作為一個論據的自我與其他論據之間，存在着形而上學式的韻律的合諧，使他的決定像夢一般的肯定。
&rdquo &ldquo從現實的立場來看世界，而不是從艾斯基勒斯、柏拉圖、但丁和高斯所站的高度來看，實際上是用鳥的前途來換取青蛙的前途。
&rdquo &ldquo古代人作了各種預言、預示，隻是想知道未來，但隻有西方人才能塑造未來。
第三帝國是德國人的理想，從費羅裡斯的遵守約雅教派的教義到尼采和易蔔生。
&hellip&hellip每一位偉人都把自己的生命與一個永恒的早晨聯接在一起。
亞曆山大的一生是一場驚人的大爆發，是一場用魔法從墳墓中喚回了荷馬時代的夢。
拿破侖的一生是極其辛勞。
不是為他自己，也不是為法國，而是為将來。
&rdquo &ldquo從深遠的角度來看，&lsquo真理&rdquo思想家們在各自流派中盡力用文字闡述的東西并不重要，因為正如偉大的藝術一樣，隻有全部已成為俗套的流派本身才是基本要素。
比答案更重要的是問題&mdash&mdash問題的選擇。
問題的内容形式。
&hellip&hellip&ldquo &ldquo在這名義下産生了一種新的世界觀。
&hellip&hellip随之在這個名義下産生了意識的意義，還有恐懼的來源，我們感到世界并不存在，&hellip&hellip人類給不可思議的事物命名，隻有野獸才不知道有謎存在。
&hellip&hellip在這名義下，從野獸的肉體到人的形而上學轉變過程産生了。
這是人類曆史上巨大的轉折點。
&rdquo &ldquo真正的思想體系是無法存在的，因為沒有任何符号可以代替現實。
深刻誠實的思想家們經常得出這樣的結論；所有被認知的事物都因為他們自身的結構而受到限制，所以它們永遠也達不到文字所表達的意思，&hellip&hellip 這是與每一位哲人的直覺相符的：生活的抽象原理隻能作為一種修辭，一種陳腐的格言。
在它們下面，生活不斷地繼續着，最終，種族比語言更強有力。
因此，在所有偉大的言詞之下，對生活真正産生影響的是思想家，而非無聲的制度。
&ldquo &ldquo為了機器，人的生命變得可貴了。
工作成了道德思想的語言；在十八世紀，所有語言貶義的含義都消失了。
機器表達了人的思想，并促使人們相互協作。
文化到了這一程度，整個地球都為之顫抖。
&hellip&hellip這些機器的結構完全不像人類。
他們更刻苦、更深奧和不可思議。
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