蘇轼選集三
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汝此星精也。
吾卻食吞氣已九千餘歲，目中瞳子色皆青光，能見幽隱之物。
三千歲一反骨洗髓，二千歲一刻骨（一本作剝皮）伐毛，自吾生已三洗髓、五伐毛矣。
” [10]廣陵句：蘇軾自注：“餘買田陽羨，來詩以爲不如廣陵。
” [11]無何：《莊子·應帝王》記“無名人”語：“出六極之外，而遊無何有之鄉。
”又《逍遙遊》：“何不樹之于無何有之鄉。
” [12]樂全句：蘇軾自注：“謂張安道也。
定國其婿。
”張安道即張方平，號樂全居士。
[13]掣電句：機鋒，佛教禪宗指問答迅捷、不落迹象、含有深意的語句。
《人天眼目》卷三“汾陽禪師”：“霹靂機鋒着眼看，石火電光猶是鈍，思量擬議隔千山。
” [14]心通句：心通，禪宗教義不立文字，不依言語，直以心爲印，以心印心，心心不異。
問雲何，佛經中記述問答時的常用語。
[15]印可句：印可，承認，許可。
《維摩詰所説經》卷上《弟子品第三》：“若能如是坐者（指“宴坐”），佛所印可。
”答如是，佛經用語，《金剛般若波羅蜜經·善現啓請分第二》記長老須菩提白佛言：“雲何降伏其心？”《大乘正宗分第三》接雲：“佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。
” [16]相逢二句：意謂請代向張安道轉告我行路滞留之故，待明春水漲時，我當舟抵南都拜謁。
【評箋】 紀批（卷二十四）：“筆筆精鋭。
”“盤空硬語，具體昌黎。
” 寄吳德仁兼簡陳季常[1] 東坡先生無一錢，十年家火燒凡鉛[2]。
黃金可成河可塞，隻有霜鬢無由玄[3]。
龍丘居士亦可憐[4]，談空説有夜不眠[5]。
忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然[6]。
誰似濮陽公子賢[7]，飲酒食肉自得仙？平生寓物不留物[8]，在家學得忘家禪[9]。
門前罷亞十頃田，清溪繞屋花連天。
溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春風顛[10]。
我遊蘭溪訪清泉[11]，已辦布襪青行纏[12]。
稽山不是無賀老，我自興盡回酒船[13]。
恨君不識顔平原[14]，恨我不識元魯山[15]。
銅駝陌上會相見，握手一笑三千年[16]。
[1]吳瑛，字德仁，蘄州蘄春人。
曾官知郴州、虞部員外郎。
年四十六即緻仕。
見《宋史·隱逸傳》中。
陳慥，字季常，見前《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖二首》注。
[2]東坡二句：凡鉛，即外丹，道家修煉方法之一。
用礦石藥物投入爐中燒煉成“金丹”，能長生不老（“内丹”指從人體内部修煉而成者），亦能用丹點鐵成金。
宋張君房《雲笈七籤》卷六十三《金丹訣》原注：“凡鉛者，銅鐵草并有，鉛及有鑛鉛并凡鉛也。
”即謂凡鉛在銅鐵草中皆有，與身内之“鉛”不同。
此爲戲語，言作者貧困無錢，十年煉丹，并無所得。
下二句一轉，言即使黃金可以煉成，但亦不能返老還童。
[3]黃金二句：《史記·封禪書》：漢武帝時方士欒大雲：“臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可緻也。
’”此反用其意。
[4]龍丘居士：指陳慥。
[5]空、有：《後漢書·西域傳論》論佛教宗旨爲“清心釋累之訓，空有兼遣之宗”。
唐李賢注：“不執着爲空，執着爲有。
兼遣謂不空不有，虛實兩忘也。
維摩詰雲：‘我及湼槃，此二皆空。
’” [6]忽聞二句：一説指陳慥懼内。
《容齋隨筆·三筆》卷三《陳季常》條：陳慥“好賓客，喜畜聲伎，然其妻柳氏絶兇妬”，此詩“河東獅子”即指柳氏。
又見王十朋注本卷十六引趙次公注、《西清詩話》卷下等。
今日成語“河東獅吼”即本此。
一説爲一般戲語，并無懼内之意。
王文誥《蘇文忠公詩編注集成》卷二十五：“《志》（指張耒《吳大夫墓誌》）稱德仁不喜聞人過（按，原文爲“客有臧否人物，公不酬一語”），公素未識面，必不以柳妬告之也。
”又雲：“佛説獅吼，皆喻法也。
本集有柳簿者，行二，季常之客，即真齡也。
其遺《鐵拄杖》詩，有‘柳公手中黑蛇滑’句。
二人嘗訝公，而語多諧讔。
又雲‘季常示病，正如小子圓覺，可謂害腳法師鸚鵡禪，五通氣球黃門妾’，餘如《秀英君》則託諸醉，《脊記》則託諸戲，而季常雄冠之説亦雲非實語，詩當參看。
”高步瀛《唐宋詩舉要》卷三亦贊同王説。
兩説似皆有一定道理。
盧文弨《鍾山劄記》卷四《師子吼》條：“相傳季常之妻柳氏頗妒，然與其良人皆篤好釋典，故蘇之意雖主于靳，而所謂師子吼者，實用禪門語，并未嘗斥言其隱也。
偶閲内典，《佛説長者女菴提遮師子吼了義經》雲：舍衞國城西有一村，名曰長提，有一婆羅門，名婆私膩迦，有女名菴提遮。
佛告舍利弗，是女非凡，已值無量諸佛，常能説《如是師子吼了義經》。
蓋師子吼雖佛家常語，而此則女人事，用來尤切。
注家但引杜詩，證河東之爲柳，是已（按，見杜甫《可嘆》“河東女兒身姓柳”）；而此尚失援引。
今人率以河東師子作見成語，不知四字本不相連也。
”指陳慥與妻相與説佛，亦可備一説；其辨“河東獅吼”原非成語，則頗有據。
（今日已爲成語乃另一回事）獅子吼，佛家喻威嚴。
《景德傳燈録》卷一：“佛（釋迦牟尼）初生刹利王家，放大智光明，照十方世界，……分手指天地，作師子吼聲，上下及四維，無能尊我者（即唯我獨尊）。
” [7]濮陽公子：指吳德仁。
《元和姓纂》謂吳姓者先世自濮陽過江。
[8]平生句：蘇軾《寶繪堂記》：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。
寓意于物，雖微物足以爲樂，雖尤物不足以爲病；留意于物，雖微物足以爲病，雖尤物不足以爲樂。
” [9]忘家禪：《景德傳燈録》卷四，記杭州鳥窠禪師語：“汝（指會通禪師）若了浄智妙圓，體自空寂，即真出家，何假外相？汝當爲在家菩薩戒施俱修，如謝靈運之儔也。
” [10]門前四句：張耒《吳大夫墓誌》：“（吳德仁）既謝仕，歸蘄春，有薄田僅給伏臘，臨溪築室，種花釀酒，家事付子弟，一不問。
賓客有至者，不問賢愚，與之飲酒，必盡醉；公或醉卧花間，客去亦不問也。
”罷亞，吳景旭《歷代詩話》卷五十二：“杜牧之詩：‘罷亞百頃稻，西風吹半紅。
’吳旦生（景旭）曰：《詞林海錯》：‘罷亞，稻多貌。
一作稏，又作稏。
’《字學集要》謂：‘皆稻名。
’蘇軾《寄吳德仁》詩：‘門前罷亞十頃田，清溪繞屋花連天。
’”蘇詩此處應解作稻多搖動貌。
溪堂，查慎行注本卷二十五引《名勝志》：“溪堂在蘄州（今蘄春縣）治南。
至和中吳瑛隱居也。
”紀批（卷二十五）：“得此四語，意境乃活，如畫山水者，烘以雲氣。
”查雲：“筆有仙氣，自是太白後身。
”（見《初白庵詩評》卷中，“有”作“挾”，“自”作“故”。
） [11]蘭溪：在蘄水縣境，參看後《遊沙湖》文。
[12]行纏：猶今綁腿，以便遠行。
[13]稽山二句：李白《重憶（賀監）》：“稽山無賀老，卻棹酒船回。
”這裏反用其意。
下句“興盡”又兼用王子猷事。
《世説新語·任誕》：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺……忽憶戴安道。
時戴在剡，即便夜乘小船就之。
經宿方至，造門不前而返。
人問其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？’”以上四句大意謂作者曾去蘄州，未能訪晤吳德仁。
[14]恨君句：顔平原，唐顔真卿，曾爲平原太守。
安史亂時，河朔盡陷，唯平原仍城守完備，唐玄宗説：“朕不識真卿何如人，所爲乃若此！”（《新唐書·顔真卿傳》）一説，顔爲“東坡自謂”（胡仔《苕溪漁隱叢話·前集》卷三十八）；一説，喻陳季常，如汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷四謂此句“以顔比陳，蓋顔亦用心仙佛故也。
若胡仔謂‘東坡自謂’，則文義就吳瑛一直説下，於陳慥絶無照應，而前幅龍丘居士四句但值詼嘲，豈‘簡’之之意耶？”兩説皆可通。
[15]恨我句：元魯山，唐元德秀，字紫芝，曾爲魯山令。
“蘇源明常語人曰：‘吾不幸生衰俗，所不恥者識元紫芝也。
’”（《新唐書·元德秀傳》）這裏以元德秀喻吳德仁。
[16]銅駝二句：銅駝陌，陸機《洛陽記》：“銅駝街在洛陽宮南、金馬門外，人物繁盛。
俗語雲：‘金馬門外聚羣賢，銅駝街上集少年’。
”徐陵《洛陽道》：“東門向金馬，南陌接銅駝。
”握手，《後漢書·薊子訓傳》：薊子訓爲東漢時異人，“後人復于長安東霸城見之，與一老翁摩挲銅人，相謂曰：‘適見鑄此，已近五百歲矣！（銅人爲秦始皇時所鑄）’”此二句謂作者與吳德仁日後終當相遇。
書林逋詩後[1] 吳儂生長湖山曲[2]，呼吸湖光飲山緑，不論世外隱君子，傭奴販婦皆冰玉。
先生可是絶俗人，神清骨冷無由俗[3]。
我不識君曾夢見，瞳子瞭然光可燭[4]。
遺篇妙字處處有，步遶西湖看不足。
詩如東野不言寒，書似西臺差少肉[5]。
平生高節已難繼，將死微言猶可録，自言不作封禪書[6]，更肯悲吟白頭曲[7]！我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹，不然配食水仙王，一盞寒泉薦秋菊[8]。
[1]元豐八年（一〇八五）作。
林逋，見前《和秦太虛梅花》詩注。
[2]儂：吳語，自稱或他稱。
汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷四評此詩開端雲：“將以稱美林逋，乃至謂吳儂之傭販皆如冰玉，深一層説入，而林之神清骨冷，其爲高節難繼處，不待羅縷矣。
”紀批（卷二十五）：“起手如未覩佛相，先現圓光。
” [3]先生二句：謂林逋雖非與世隔絶之人，然其生稟氣質原自不俗。
可是，豈是。
蘇軾《送歐陽季默赴闕》：“郎君可是筦庫人！乃使騄驥隨蹇步。
” [4]瞳子句：皇甫湜《唐故著作佐郎顧況集序》：“湜以童子見君楊（揚）州孝感寺，君披黃衫白絹頭，眸子瞭然，炯炯清立。
” [5]詩如二句：蘇軾《祭柳子玉文》：“郊寒島瘦。
”西臺，李建中，字得中，蜀人。
宋書法家，善真行書。
掌西京（洛陽）留司禦史臺，因稱李留臺、李西臺。
見《宋史·李建中傳》。
一作“留臺”，不如西臺與東野對偶更工。
兩句謂林逋詩似孟郊，但無其寒苦之狀；書法似李建中，卻較瘦硬。
意即兼有二人之長而去其所短。
[6]自言句：蘇軾自注：“逋臨終詩雲：‘茂陵他日求遺草，猶喜初無封禪書。
’”《漢書·司馬相如傳》：“相如既病免，家居茂陵。
天子曰：‘司馬相如病甚，可往從悉取其書，若後之矣。
’使所忠（人名）往，而相如已死，家無遺書。
問其妻，對曰：‘長卿未嘗有書也。
時時著書，人又取去。
長卿未死時，爲一卷書，曰：“有使來求書，奏之。
”’其遺劄書言封禪事，所忠奏焉。
” [7]白頭曲：漢劉歆《西京雜記》卷三：“相如將聘茂陵人女爲妾，卓文君作《白頭吟》以自絶，相如乃止。
” [8]不然二句：蘇軾自注：“湖上有水仙王廟。
”紀批（卷二十五）：“結得夭矯”，“‘修竹’‘秋菊’，皆取高潔相配，不圖趁韻”。
歸宜興留題竹西寺三首[1]（選一） 此生已覺都無事，今歲仍逢大有年[2]。
山寺歸來聞好語，野花啼鳥亦欣然[3]。
[1]原共三首，選第三首。
元豐七年十二月，蘇軾赴汝州途中至泗州度歲，後再次上表請求回常州居住，不再前往汝州。
次年（一〇八五）二月轉至南都候旨，不久獲準。
四月離南都。
五月一日經揚州作此詩。
竹西寺，一名山光寺，在揚州。
[2]此生二句：王維《奉和聖製重陽節宰臣及羣臣上壽應制》：“四海方無事，三秋大有年。
”此用其語。
大有年，豐收之年。
[3]山寺二句：王維《既蒙宥罪，旋復拜官，伏感聖恩，竊書鄙意，兼奉簡新除使君等諸公》：“花迎喜氣皆知笑，鳥識歡心亦解歌。
”王維作詩背景和心情，與蘇軾十分相類。
此二句曾爲蘇軾政敵作羅織中傷之資，《續資治通鑑》卷八十二，記元祐六年八月，侍禦史賈易指控蘇軾此詩“以奉先帝遺詔爲‘聞好語’”，“誹怨先帝，無人臣禮”。
歷盡波折，蘇軾請求外任（原任翰林學士承旨、左朝奉郎、知制誥兼侍讀），出知潁州。
蘇軾《辯謗劄子》：“是歲（元豐八年）三月六日，在南京聞先帝遺詔，舉哀掛服了當，迤邐往常州。
……至五月間，因往揚州竹西寺，見百姓父老十數人，相與道傍語笑，其間一人以兩手加額雲：‘見説好箇少年官家（指剛即位的哲宗）。
’其言雖鄙俗不典，然臣實喜聞百姓謳歌吾君之子，出于至誠。
又是時臣得請歸耕常州，蓋將老焉。
而淮浙間所在豐熟，因作詩雲。
”但蘇轍《東坡先生墓誌銘》：蘇軾“南至揚州，常人爲公買田書至，公喜，作詩有‘聞好語’之句。
”兩者解釋不同。
葉夢得《避暑録話》卷上評述二蘇異説時説：“子瞻山光寺詩‘野花啼鳥亦欣然’之句，其辨説甚明，蓋爲哲宗初即位，聞父老頌美之言；而雲神宗奉諱在南京，而詩作于揚州。
餘嘗至其寺，親見當時詩刻，後書作詩日月，今猶有其本，蓋自南京回陽羨時也。
始過揚州則未聞諱，既歸自揚州，則奉諱在南京，事不相及，尚何疑乎？近見子由作子瞻墓誌載此事，乃雲：公至揚州，常州人爲公買田書至，公喜而作詩，有‘聞好語’之句，乃與辨辭異。
且聞買田而喜可矣，‘野花啼鳥’何與而亦‘欣然’？尤與本意不類，豈爲《誌》時未嘗深考而誤耶？然此言出于子由，不可有二，以啓後世之疑。
餘在許昌時，《誌》猶未出，不及見，不然，當以告迨與過也（蘇軾二子）。
” 送楊傑[1] 天門夜上賓出日，萬裡紅波半天赤。
歸來平地看跳丸，一點黃金鑄秋橘[2]。
太華峯頭作重九[3]，天風吹灔黃花酒。
浩歌馳下腰帶鞓[4]，醉舞崩崖一揮手。
神遊八極萬緣虛，下視蚊雷隱汙渠。
大千一息八十返，笑厲東海騎鯨魚[5]。
三韓王子西求法[6]，鑿齒彌天兩勍敵[7]。
過江風急浪如山，寄語舟人好看客[8]。
[1]詩前有自序雲：“無爲子嘗奉使，登太山絶頂，鷄一鳴見日出；又嘗以事過華山，重九日飲酒蓮華峯上。
今乃奉詔與高麗僧統遊錢塘，皆以王事而從方外之樂，善哉未曾有也！作是詩以送之。
”楊傑，字次公，無爲人。
自號無爲子。
元祐中爲禮部員外郎，出知潤州，除兩浙提點刑獄。
參看《宋史·楊傑傳》。
元釋覺岸《釋氏稽古略》卷四記宋神宗元豐八年，“二月帝崩。
春三月，哲宗即帝位。
”“義天僧統，高麗國君文宗仁孝王第四子，出家名義天。
是冬航海至明州，上表乙（乞）遊中國詢禮，詔以朝奉郎楊傑館伴，所至二浙、淮南、京東諸郡迎餞如行人禮。
”八年冬始至明州，則詔遊錢塘當在此以後。
（查慎行注本卷二十六引《教苑遺事》亦同）但《續資治通鑑長編》卷三五八，元豐八年秋七月“癸醜，高麗國佑世僧統求法沙門釋義天等見于垂拱殿，進佛像經文，賜物有差。
”所記時間不同。
從本篇末句看，此詩作于元豐八年（一〇八五）九月蘇軾由常州赴知登州途中、在楚州（今江蘇淮安）遇楊傑之時。
（按，《釋氏稽古略》卷四又雲：後“義天朝京師，禮部郎中蘇軾接伴”。
） [2]天門四句：天門，在泰山頂，見《送頓起》詩注。
賓，引導，《書·堯典》：“寅賓出日。
”跳丸、秋橘，葛洪《抱樸子》卷六《微旨》謂：“真人守身鍊形之術”時雲：“始青之下月與日，兩半同昇合或（成）一，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘。
”首四句言紅日欲出前，隻見紅滿半天；及至觀初升之旭日，猶如彈丸、秋橘。
《五燈會元》卷十六：楊傑“奉祠泰山，一日，鷄一鳴，睹日如盤湧，忽大悟，乃别‘有男不婚、有女不嫁’之偈曰：‘男大須婚，女大須嫁，討甚閑工夫，更説無生活？’” [3]太華：華山，在陝西華陰縣南。
[4]腰帶鞓：華山地名。
[5]神遊四句：寫楊傑之曠達、豪邁。
蚊雷，衆蚊飛聲如雷。
大千，見前《端午徧遊諸寺，得“禪”字》詩注。
厲，涉深水而過。
[6]三韓：指高麗國，漢時朝鮮南部有馬韓、辰韓、弁韓三國。
[7]鑿齒句：《晉書·習鑿齒傳》：“時有桑門釋道安，俊辯有高才，自北至荊州，與鑿齒初相見。
道安曰：‘彌天釋道安。
’鑿齒曰：‘四海習鑿齒。
’時人以爲佳對。
”此以喻義天、楊傑。
[8]過江二句：《唐摭言》卷十三《矛盾》條：“令狐趙公（令狐楚）鎮維揚，處士張祜嘗與狎讌。
公因視祜改令曰：‘上水船，風又急，帆下人，須好立。
’祜應聲答曰：‘上水船，船底破，好看客，莫倚拖（柁）。
”此爲“好看客”用語所出。
結句因蘇軾與楊傑在淮上相遇，送其南行，遙囑舟人在風急浪高之中，小心謹慎，平安行駛。
紀批（卷二十六）：“筆墨橫恣”，“結亦波峭”。
登州海市[1] 東方雲海空復空，羣仙出沒空明中，蕩搖浮世生萬象，豈有貝闕藏珠宮[2]？心知所見皆幻影，敢以耳目煩神工。
歲寒水冷天地閉，爲我起蟄鞭魚龍：重樓翠阜出霜曉，異事驚倒百歲翁。
人間所得容力取，世外無物誰爲雄？率然有請不我拒[3]，信我人厄非天窮。
潮陽太守南遷歸，喜見石廩堆祝融[4]，自言正直動山鬼，豈知造物哀龍鍾[5]。
伸眉一笑豈易得，神之報汝亦已豐。
斜陽萬裡孤鳥沒，但見碧海磨青銅[6]。
新詩綺語亦安用？相與變滅隨東風[7]。
[1]詩前有自序雲：“予聞登州海市舊矣。
父老雲：‘嘗出於春夏，今歲晚，不復見矣。
’予到官五日而去，以不見爲恨，禱於海神廣德王之廟，明日見焉。
乃作此詩。
”蘇軾于元豐八年（一〇八五）十月到登州知州任，五日後改任禮部郎中赴京。
詩作于其時。
此詩石刻末題“元豐八年十月晦書呈全叔承議”。
廣德王，即俗稱東海龍王。
[2]貝闕、珠宮：水神所居宮室。
《九歌·河伯》：“魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮朱（珠）宮。
” [3]率然：率爾，貿然不加深思貌。
[4]潮陽二句：韓愈于永貞元年秋，由陽山令移掾江陵，曾遊衡山，默禱神靈，天宇轉清，看到峯巒。
蘇軾誤爲韓愈從潮州刺史召還北歸途中，則時在元和十五年。
韓愈《謁衡嶽廟遂宿嶽寺題門樓》：“我來正逢秋雨節，陰氣晦昧無清風。
潛心默禱若有應，豈非正直能感通。
須臾靜掃衆峯出，仰見突兀撐青空。
紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。
”紫蓋、天柱、石廩、祝融，皆衡山峯名。
[5]龍鍾：衰憊萎縮之態。
[6]但見句：謂海市幻景已滅，海面明晰如鏡。
[7]新詩二句：紀批（卷二十六）：“是海市結語，不是觀海結語。
”王文誥《蘇文忠公詩編注集成》卷二十六：“此詩出之他人，則‘斜陽’二句已可結矣。
公必我（找）截乾浄而唱嘆無窮，此猶海市靈奇不可以端倪也。
” 【評箋】 查慎行《初白庵詩評》卷中：“隻‘重樓翠阜出霜曉’一句着題，此外全用議論，亦避實擊虛法也。
若將幻影寫作真境，縱摹擬盡情，終屬拙手。
” 紀批（卷二十六）：“海市隻是‘重樓翠阜’，此正不盡形容，亦正不能形容也。
從未見之前、既見之後、與歲晚得見之實，結撰成篇，煒煒精光，欲奪人目。
” 惠崇春江曉景二首[1] 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知[2]。
蔞蒿滿地蘆芽短[3]，正是河豚欲上時[4]。
兩兩歸鴻欲破羣，依依還似北歸人。
遙知朔漠多風雪，更待江南半月春。
[1]詩題諸本多作《惠崇春江晚景二首》，此據《東坡七集》本《前集》卷十五。
宋刊《東坡集》亦作“曉景”。
從詩意看，似作“曉景”爲勝。
七集本《續集》卷二重收此二首，題作《書袞儀所藏惠崇畫二首》。
元豐八年（一〇八五）作于汴京。
惠崇，淮南人（一作建陽人），宋初“九僧”之一，能詩善畫。
宋郭若虛《圖畫見聞誌》卷四《花鳥門》條：“建陽僧慧崇工畫鵝雁鷺鶿，尤工小景，善爲寒汀遠渚，蕭灑虛曠之象，人所難到也。
”王安石《純甫出釋惠崇畫要予作詩》亦推崇他：“畫史紛紛何足數？惠崇晚出吾最許。
”此詩第一首詠鴨戲圖，第二首詠歸雁圖。
[2]鴨先知：清毛奇齡《西河合集》中《西河詩話》卷五説：“與汪蛟門（汪懋麟）舍人論宋詩。
舍人舉東坡詩‘春江水暖鴨先知’，‘正是河豚欲上時’，不遠勝唐人乎？予曰：此正效唐人而未能者。
‘花間覓路鳥先知’，唐人句也。
覓路在人，先知在鳥，以鳥習花間故也。
此‘先’，先人也；若鴨，則先誰乎？水中之物，皆知冷暖，必先及鴨，妄矣。
”汪懋麟之師王士禛在《漁洋詩話》卷下中故意把毛奇齡的看法説成“鵝也先知，怎隻説鴨？”（其《居易録》卷二亦記此事，且有“衆爲捧腹”一句作結）毛奇齡的門人張文檒又表示不滿，指責王士禛“直借先生此言作笑柄”，“先生評坡詩幾百餘言，而王止摘八字。
”（《螺江日記》卷六《又東坡條》）嗣後兩説争論不休：反毛奇齡者有袁枚《隨園詩話》卷三：“若持此論詩，則《三百篇》句句不是：‘在河之洲’者，斑鳩、鳲鳩皆可在也，何必‘雎鳩’耶？（指《國風·關雎》）‘止邱隅’者，黑鳥、白鳥皆可止也，何必‘黃鳥’耶？（指《小雅·綿蠻》）”徐卓《荒鹿偶談》卷二指責毛奇齡“惟喜駁辯以求勝”。
陳衍《宋詩精華録》卷二説毛“豈真傖父至是哉？想亦口強耳！”支持毛説的王鶴汀説：“毛先生以水暖先知僅屬于鴨，爲坡詩病；予之病坡詩志（者）不然。
鴨之在水，無間冬夏，又何知有冷暖，而謾以‘先知’予之？雖一時諧笑之言，然自是至理，爲格物家所不廢。
若然，則坡詩誠不無可議矣。
蓋緣情體物，貴得其真，竊恐‘先知’之句，于物情有未真也。
”（見《螺江日記》卷六引）毛奇齡對藝術形象以個别表現一般的特性未能理解，王鶴汀則對生活真實和藝術實真的區别有所混淆。
[3]蔞蒿句：王士禛《居易録》卷十三：“《爾雅》：購，蔏蔞。
郭璞注：蔏蔞，蔞蒿也，生下田，初出可啖，江東用羹魚。
故坡詩雲：‘蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時’，七字非泛詠景物，可見坡詩無一字無來歷也。
”其《漁洋詩話》卷中，又稱蘇軾此詩“非但風韻之妙，蓋河豚食蒿蘆則肥，亦梅聖俞之‘春洲生荻芽，春岸飛楊花’，無一字泛設也”。
張耒《明道雜志》：“餘時守丹陽及宣城，見土人戶食之（河豚），其烹煮亦無法，但用蔞蒿、荻筍、菘菜三物，雲最相宜，用菘以滲其膏耳，而未嘗見死者。
”則蔞蒿可使河豚肥，又是魚羹佐料，且能解毒。
[4]正是句：胡仔《苕溪漁隱叢話·前集》卷三十一引孔毅夫《雜記》雲：“永叔稱聖俞《河豚詩》雲：‘春洲生荻芽，春岸飛楊花，河豚于此時，貴不數魚蝦。
’以謂河豚食柳絮而肥，聖俞破題兩句，便説盡河豚好處。
乃永叔褒譽之詞，其實不爾。
此魚盛于二月，至柳絮時，魚已過矣。
”胡仔據以批評蘇詩所寫“正是二月景緻，是時河豚已盛矣，但‘欲上’之語，似乎未穩”，即與時令不合。
高步瀛《唐宋詩舉要》卷八引陳巖肖《庚溪詩話》卷下雲：“餘嘗寓居江陰及毘陵，見江陰每臘盡春初已食之，毘陵則二月初方食。
其後官于秣陵，則三月間方食之。
蓋此由海而上，近海處先得之，魚至江左則春已暮矣。
……然則聖俞所詠乃江左河豚魚也。
”（朱弁《風月堂詩話》卷下亦有類似記載）高步瀛推斷雲：“據此，則河豚上時各地不同，子瞻所詠殆與聖俞同耳。
”即南京附近暮春柳絮飛揚之日，正是當地河豚“欲上”之時。
此説似有理而實非：蘇詩明明寫早春景象，并非暮春三月間事。
按，河豚是作者從原畫畫面引起的聯想，與畫中鴨、桃花等物共同表現自然景物在季節轉換時的特徵，以表達他對早春的喜悅和禮贊，胡、高兩説于藝事均嫌未諦。
【評箋】 汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷四：“吹畦風馨，適然相值。
” 紀批（卷二十六）：“此是名篇，興象實爲深妙。
” 西太一見王荊公舊詩偶次其韻二首[1] 秋早川原浄麗，雨餘風日清酣。
從此歸耕劍外[2]，何人送我池南[3]。
但有尊中若下[4]，何須墓上征西[5]。
聞道烏衣巷口，而今煙草萋迷[6]。
[1]元祐元年（一〇八六）七月立秋日，蘇軾以中書舍人奉勅祭西太一壇，作此詩。
範鎮《東齋記事》卷一：“太平興國六年，司天言：‘五福太一，自甲申年入黃室巽宮，在吳分。
’仍于京城東南蘇村作東太一宮。
至天聖六年，又言：‘戊辰自黃室趣蜀分。
’乃于八角鎮築西太一宮。
春夏秋冬四立日，更遣知制誥、舍人率祠官往祠之。
”蔡絛《西清詩話》卷中：“……二
吾卻食吞氣已九千餘歲，目中瞳子色皆青光，能見幽隱之物。
三千歲一反骨洗髓，二千歲一刻骨（一本作剝皮）伐毛，自吾生已三洗髓、五伐毛矣。
” [10]廣陵句：蘇軾自注：“餘買田陽羨，來詩以爲不如廣陵。
” [11]無何：《莊子·應帝王》記“無名人”語：“出六極之外，而遊無何有之鄉。
”又《逍遙遊》：“何不樹之于無何有之鄉。
” [12]樂全句：蘇軾自注：“謂張安道也。
定國其婿。
”張安道即張方平，號樂全居士。
[13]掣電句：機鋒，佛教禪宗指問答迅捷、不落迹象、含有深意的語句。
《人天眼目》卷三“汾陽禪師”：“霹靂機鋒着眼看，石火電光猶是鈍，思量擬議隔千山。
” [14]心通句：心通，禪宗教義不立文字，不依言語，直以心爲印，以心印心，心心不異。
問雲何，佛經中記述問答時的常用語。
[15]印可句：印可，承認，許可。
《維摩詰所説經》卷上《弟子品第三》：“若能如是坐者（指“宴坐”），佛所印可。
”答如是，佛經用語，《金剛般若波羅蜜經·善現啓請分第二》記長老須菩提白佛言：“雲何降伏其心？”《大乘正宗分第三》接雲：“佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。
” [16]相逢二句：意謂請代向張安道轉告我行路滞留之故，待明春水漲時，我當舟抵南都拜謁。
【評箋】 紀批（卷二十四）：“筆筆精鋭。
”“盤空硬語，具體昌黎。
” 寄吳德仁兼簡陳季常[1] 東坡先生無一錢，十年家火燒凡鉛[2]。
黃金可成河可塞，隻有霜鬢無由玄[3]。
龍丘居士亦可憐[4]，談空説有夜不眠[5]。
忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然[6]。
誰似濮陽公子賢[7]，飲酒食肉自得仙？平生寓物不留物[8]，在家學得忘家禪[9]。
門前罷亞十頃田，清溪繞屋花連天。
溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春風顛[10]。
我遊蘭溪訪清泉[11]，已辦布襪青行纏[12]。
稽山不是無賀老，我自興盡回酒船[13]。
恨君不識顔平原[14]，恨我不識元魯山[15]。
銅駝陌上會相見，握手一笑三千年[16]。
[1]吳瑛，字德仁，蘄州蘄春人。
曾官知郴州、虞部員外郎。
年四十六即緻仕。
見《宋史·隱逸傳》中。
陳慥，字季常，見前《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖二首》注。
[2]東坡二句：凡鉛，即外丹，道家修煉方法之一。
用礦石藥物投入爐中燒煉成“金丹”，能長生不老（“内丹”指從人體内部修煉而成者），亦能用丹點鐵成金。
宋張君房《雲笈七籤》卷六十三《金丹訣》原注：“凡鉛者，銅鐵草并有，鉛及有鑛鉛并凡鉛也。
”即謂凡鉛在銅鐵草中皆有，與身内之“鉛”不同。
此爲戲語，言作者貧困無錢，十年煉丹，并無所得。
下二句一轉，言即使黃金可以煉成，但亦不能返老還童。
[3]黃金二句：《史記·封禪書》：漢武帝時方士欒大雲：“臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可緻也。
’”此反用其意。
[4]龍丘居士：指陳慥。
[5]空、有：《後漢書·西域傳論》論佛教宗旨爲“清心釋累之訓，空有兼遣之宗”。
唐李賢注：“不執着爲空，執着爲有。
兼遣謂不空不有，虛實兩忘也。
維摩詰雲：‘我及湼槃，此二皆空。
’” [6]忽聞二句：一説指陳慥懼内。
《容齋隨筆·三筆》卷三《陳季常》條：陳慥“好賓客，喜畜聲伎，然其妻柳氏絶兇妬”，此詩“河東獅子”即指柳氏。
又見王十朋注本卷十六引趙次公注、《西清詩話》卷下等。
今日成語“河東獅吼”即本此。
一説爲一般戲語，并無懼内之意。
王文誥《蘇文忠公詩編注集成》卷二十五：“《志》（指張耒《吳大夫墓誌》）稱德仁不喜聞人過（按，原文爲“客有臧否人物，公不酬一語”），公素未識面，必不以柳妬告之也。
”又雲：“佛説獅吼，皆喻法也。
本集有柳簿者，行二，季常之客，即真齡也。
其遺《鐵拄杖》詩，有‘柳公手中黑蛇滑’句。
二人嘗訝公，而語多諧讔。
又雲‘季常示病，正如小子圓覺，可謂害腳法師鸚鵡禪，五通氣球黃門妾’，餘如《秀英君》則託諸醉，《脊記》則託諸戲，而季常雄冠之説亦雲非實語，詩當參看。
”高步瀛《唐宋詩舉要》卷三亦贊同王説。
兩説似皆有一定道理。
盧文弨《鍾山劄記》卷四《師子吼》條：“相傳季常之妻柳氏頗妒，然與其良人皆篤好釋典，故蘇之意雖主于靳，而所謂師子吼者，實用禪門語，并未嘗斥言其隱也。
偶閲内典，《佛説長者女菴提遮師子吼了義經》雲：舍衞國城西有一村，名曰長提，有一婆羅門，名婆私膩迦，有女名菴提遮。
佛告舍利弗，是女非凡，已值無量諸佛，常能説《如是師子吼了義經》。
蓋師子吼雖佛家常語，而此則女人事，用來尤切。
注家但引杜詩，證河東之爲柳，是已（按，見杜甫《可嘆》“河東女兒身姓柳”）；而此尚失援引。
今人率以河東師子作見成語，不知四字本不相連也。
”指陳慥與妻相與説佛，亦可備一説；其辨“河東獅吼”原非成語，則頗有據。
（今日已爲成語乃另一回事）獅子吼，佛家喻威嚴。
《景德傳燈録》卷一：“佛（釋迦牟尼）初生刹利王家，放大智光明，照十方世界，……分手指天地，作師子吼聲，上下及四維，無能尊我者（即唯我獨尊）。
” [7]濮陽公子：指吳德仁。
《元和姓纂》謂吳姓者先世自濮陽過江。
[8]平生句：蘇軾《寶繪堂記》：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。
寓意于物，雖微物足以爲樂，雖尤物不足以爲病；留意于物，雖微物足以爲病，雖尤物不足以爲樂。
” [9]忘家禪：《景德傳燈録》卷四，記杭州鳥窠禪師語：“汝（指會通禪師）若了浄智妙圓，體自空寂，即真出家，何假外相？汝當爲在家菩薩戒施俱修，如謝靈運之儔也。
” [10]門前四句：張耒《吳大夫墓誌》：“（吳德仁）既謝仕，歸蘄春，有薄田僅給伏臘，臨溪築室，種花釀酒，家事付子弟，一不問。
賓客有至者，不問賢愚，與之飲酒，必盡醉；公或醉卧花間，客去亦不問也。
”罷亞，吳景旭《歷代詩話》卷五十二：“杜牧之詩：‘罷亞百頃稻，西風吹半紅。
’吳旦生（景旭）曰：《詞林海錯》：‘罷亞，稻多貌。
一作稏，又作稏。
’《字學集要》謂：‘皆稻名。
’蘇軾《寄吳德仁》詩：‘門前罷亞十頃田，清溪繞屋花連天。
’”蘇詩此處應解作稻多搖動貌。
溪堂，查慎行注本卷二十五引《名勝志》：“溪堂在蘄州（今蘄春縣）治南。
至和中吳瑛隱居也。
”紀批（卷二十五）：“得此四語，意境乃活，如畫山水者，烘以雲氣。
”查雲：“筆有仙氣，自是太白後身。
”（見《初白庵詩評》卷中，“有”作“挾”，“自”作“故”。
） [11]蘭溪：在蘄水縣境，參看後《遊沙湖》文。
[12]行纏：猶今綁腿，以便遠行。
[13]稽山二句：李白《重憶（賀監）》：“稽山無賀老，卻棹酒船回。
”這裏反用其意。
下句“興盡”又兼用王子猷事。
《世説新語·任誕》：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺……忽憶戴安道。
時戴在剡，即便夜乘小船就之。
經宿方至，造門不前而返。
人問其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？’”以上四句大意謂作者曾去蘄州，未能訪晤吳德仁。
[14]恨君句：顔平原，唐顔真卿，曾爲平原太守。
安史亂時，河朔盡陷，唯平原仍城守完備，唐玄宗説：“朕不識真卿何如人，所爲乃若此！”（《新唐書·顔真卿傳》）一説，顔爲“東坡自謂”（胡仔《苕溪漁隱叢話·前集》卷三十八）；一説，喻陳季常，如汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷四謂此句“以顔比陳，蓋顔亦用心仙佛故也。
若胡仔謂‘東坡自謂’，則文義就吳瑛一直説下，於陳慥絶無照應，而前幅龍丘居士四句但值詼嘲，豈‘簡’之之意耶？”兩説皆可通。
[15]恨我句：元魯山，唐元德秀，字紫芝，曾爲魯山令。
“蘇源明常語人曰：‘吾不幸生衰俗，所不恥者識元紫芝也。
’”（《新唐書·元德秀傳》）這裏以元德秀喻吳德仁。
[16]銅駝二句：銅駝陌，陸機《洛陽記》：“銅駝街在洛陽宮南、金馬門外，人物繁盛。
俗語雲：‘金馬門外聚羣賢，銅駝街上集少年’。
”徐陵《洛陽道》：“東門向金馬，南陌接銅駝。
”握手，《後漢書·薊子訓傳》：薊子訓爲東漢時異人，“後人復于長安東霸城見之，與一老翁摩挲銅人，相謂曰：‘適見鑄此，已近五百歲矣！（銅人爲秦始皇時所鑄）’”此二句謂作者與吳德仁日後終當相遇。
書林逋詩後[1] 吳儂生長湖山曲[2]，呼吸湖光飲山緑，不論世外隱君子，傭奴販婦皆冰玉。
先生可是絶俗人，神清骨冷無由俗[3]。
我不識君曾夢見，瞳子瞭然光可燭[4]。
遺篇妙字處處有，步遶西湖看不足。
詩如東野不言寒，書似西臺差少肉[5]。
平生高節已難繼，將死微言猶可録，自言不作封禪書[6]，更肯悲吟白頭曲[7]！我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹，不然配食水仙王，一盞寒泉薦秋菊[8]。
[1]元豐八年（一〇八五）作。
林逋，見前《和秦太虛梅花》詩注。
[2]儂：吳語，自稱或他稱。
汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷四評此詩開端雲：“將以稱美林逋，乃至謂吳儂之傭販皆如冰玉，深一層説入，而林之神清骨冷，其爲高節難繼處，不待羅縷矣。
”紀批（卷二十五）：“起手如未覩佛相，先現圓光。
” [3]先生二句：謂林逋雖非與世隔絶之人，然其生稟氣質原自不俗。
可是，豈是。
蘇軾《送歐陽季默赴闕》：“郎君可是筦庫人！乃使騄驥隨蹇步。
” [4]瞳子句：皇甫湜《唐故著作佐郎顧況集序》：“湜以童子見君楊（揚）州孝感寺，君披黃衫白絹頭，眸子瞭然，炯炯清立。
” [5]詩如二句：蘇軾《祭柳子玉文》：“郊寒島瘦。
”西臺，李建中，字得中，蜀人。
宋書法家，善真行書。
掌西京（洛陽）留司禦史臺，因稱李留臺、李西臺。
見《宋史·李建中傳》。
一作“留臺”，不如西臺與東野對偶更工。
兩句謂林逋詩似孟郊，但無其寒苦之狀；書法似李建中，卻較瘦硬。
意即兼有二人之長而去其所短。
[6]自言句：蘇軾自注：“逋臨終詩雲：‘茂陵他日求遺草，猶喜初無封禪書。
’”《漢書·司馬相如傳》：“相如既病免，家居茂陵。
天子曰：‘司馬相如病甚，可往從悉取其書，若後之矣。
’使所忠（人名）往，而相如已死，家無遺書。
問其妻，對曰：‘長卿未嘗有書也。
時時著書，人又取去。
長卿未死時，爲一卷書，曰：“有使來求書，奏之。
”’其遺劄書言封禪事，所忠奏焉。
” [7]白頭曲：漢劉歆《西京雜記》卷三：“相如將聘茂陵人女爲妾，卓文君作《白頭吟》以自絶，相如乃止。
” [8]不然二句：蘇軾自注：“湖上有水仙王廟。
”紀批（卷二十五）：“結得夭矯”，“‘修竹’‘秋菊’，皆取高潔相配，不圖趁韻”。
歸宜興留題竹西寺三首[1]（選一） 此生已覺都無事，今歲仍逢大有年[2]。
山寺歸來聞好語，野花啼鳥亦欣然[3]。
[1]原共三首，選第三首。
元豐七年十二月，蘇軾赴汝州途中至泗州度歲，後再次上表請求回常州居住，不再前往汝州。
次年（一〇八五）二月轉至南都候旨，不久獲準。
四月離南都。
五月一日經揚州作此詩。
竹西寺，一名山光寺，在揚州。
[2]此生二句：王維《奉和聖製重陽節宰臣及羣臣上壽應制》：“四海方無事，三秋大有年。
”此用其語。
大有年，豐收之年。
[3]山寺二句：王維《既蒙宥罪，旋復拜官，伏感聖恩，竊書鄙意，兼奉簡新除使君等諸公》：“花迎喜氣皆知笑，鳥識歡心亦解歌。
”王維作詩背景和心情，與蘇軾十分相類。
此二句曾爲蘇軾政敵作羅織中傷之資，《續資治通鑑》卷八十二，記元祐六年八月，侍禦史賈易指控蘇軾此詩“以奉先帝遺詔爲‘聞好語’”，“誹怨先帝，無人臣禮”。
歷盡波折，蘇軾請求外任（原任翰林學士承旨、左朝奉郎、知制誥兼侍讀），出知潁州。
蘇軾《辯謗劄子》：“是歲（元豐八年）三月六日，在南京聞先帝遺詔，舉哀掛服了當，迤邐往常州。
……至五月間，因往揚州竹西寺，見百姓父老十數人，相與道傍語笑，其間一人以兩手加額雲：‘見説好箇少年官家（指剛即位的哲宗）。
’其言雖鄙俗不典，然臣實喜聞百姓謳歌吾君之子，出于至誠。
又是時臣得請歸耕常州，蓋將老焉。
而淮浙間所在豐熟，因作詩雲。
”但蘇轍《東坡先生墓誌銘》：蘇軾“南至揚州，常人爲公買田書至，公喜，作詩有‘聞好語’之句。
”兩者解釋不同。
葉夢得《避暑録話》卷上評述二蘇異説時説：“子瞻山光寺詩‘野花啼鳥亦欣然’之句，其辨説甚明，蓋爲哲宗初即位，聞父老頌美之言；而雲神宗奉諱在南京，而詩作于揚州。
餘嘗至其寺，親見當時詩刻，後書作詩日月，今猶有其本，蓋自南京回陽羨時也。
始過揚州則未聞諱，既歸自揚州，則奉諱在南京，事不相及，尚何疑乎？近見子由作子瞻墓誌載此事，乃雲：公至揚州，常州人爲公買田書至，公喜而作詩，有‘聞好語’之句，乃與辨辭異。
且聞買田而喜可矣，‘野花啼鳥’何與而亦‘欣然’？尤與本意不類，豈爲《誌》時未嘗深考而誤耶？然此言出于子由，不可有二，以啓後世之疑。
餘在許昌時，《誌》猶未出，不及見，不然，當以告迨與過也（蘇軾二子）。
” 送楊傑[1] 天門夜上賓出日，萬裡紅波半天赤。
歸來平地看跳丸，一點黃金鑄秋橘[2]。
太華峯頭作重九[3]，天風吹灔黃花酒。
浩歌馳下腰帶鞓[4]，醉舞崩崖一揮手。
神遊八極萬緣虛，下視蚊雷隱汙渠。
大千一息八十返，笑厲東海騎鯨魚[5]。
三韓王子西求法[6]，鑿齒彌天兩勍敵[7]。
過江風急浪如山，寄語舟人好看客[8]。
[1]詩前有自序雲：“無爲子嘗奉使，登太山絶頂，鷄一鳴見日出；又嘗以事過華山，重九日飲酒蓮華峯上。
今乃奉詔與高麗僧統遊錢塘，皆以王事而從方外之樂，善哉未曾有也！作是詩以送之。
”楊傑，字次公，無爲人。
自號無爲子。
元祐中爲禮部員外郎，出知潤州，除兩浙提點刑獄。
參看《宋史·楊傑傳》。
元釋覺岸《釋氏稽古略》卷四記宋神宗元豐八年，“二月帝崩。
春三月，哲宗即帝位。
”“義天僧統，高麗國君文宗仁孝王第四子，出家名義天。
是冬航海至明州，上表乙（乞）遊中國詢禮，詔以朝奉郎楊傑館伴，所至二浙、淮南、京東諸郡迎餞如行人禮。
”八年冬始至明州，則詔遊錢塘當在此以後。
（查慎行注本卷二十六引《教苑遺事》亦同）但《續資治通鑑長編》卷三五八，元豐八年秋七月“癸醜，高麗國佑世僧統求法沙門釋義天等見于垂拱殿，進佛像經文，賜物有差。
”所記時間不同。
從本篇末句看，此詩作于元豐八年（一〇八五）九月蘇軾由常州赴知登州途中、在楚州（今江蘇淮安）遇楊傑之時。
（按，《釋氏稽古略》卷四又雲：後“義天朝京師，禮部郎中蘇軾接伴”。
） [2]天門四句：天門，在泰山頂，見《送頓起》詩注。
賓，引導，《書·堯典》：“寅賓出日。
”跳丸、秋橘，葛洪《抱樸子》卷六《微旨》謂：“真人守身鍊形之術”時雲：“始青之下月與日，兩半同昇合或（成）一，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘。
”首四句言紅日欲出前，隻見紅滿半天；及至觀初升之旭日，猶如彈丸、秋橘。
《五燈會元》卷十六：楊傑“奉祠泰山，一日，鷄一鳴，睹日如盤湧，忽大悟，乃别‘有男不婚、有女不嫁’之偈曰：‘男大須婚，女大須嫁，討甚閑工夫，更説無生活？’” [3]太華：華山，在陝西華陰縣南。
[4]腰帶鞓：華山地名。
[5]神遊四句：寫楊傑之曠達、豪邁。
蚊雷，衆蚊飛聲如雷。
大千，見前《端午徧遊諸寺，得“禪”字》詩注。
厲，涉深水而過。
[6]三韓：指高麗國，漢時朝鮮南部有馬韓、辰韓、弁韓三國。
[7]鑿齒句：《晉書·習鑿齒傳》：“時有桑門釋道安，俊辯有高才，自北至荊州，與鑿齒初相見。
道安曰：‘彌天釋道安。
’鑿齒曰：‘四海習鑿齒。
’時人以爲佳對。
”此以喻義天、楊傑。
[8]過江二句：《唐摭言》卷十三《矛盾》條：“令狐趙公（令狐楚）鎮維揚，處士張祜嘗與狎讌。
公因視祜改令曰：‘上水船，風又急，帆下人，須好立。
’祜應聲答曰：‘上水船，船底破，好看客，莫倚拖（柁）。
”此爲“好看客”用語所出。
結句因蘇軾與楊傑在淮上相遇，送其南行，遙囑舟人在風急浪高之中，小心謹慎，平安行駛。
紀批（卷二十六）：“筆墨橫恣”，“結亦波峭”。
登州海市[1] 東方雲海空復空，羣仙出沒空明中，蕩搖浮世生萬象，豈有貝闕藏珠宮[2]？心知所見皆幻影，敢以耳目煩神工。
歲寒水冷天地閉，爲我起蟄鞭魚龍：重樓翠阜出霜曉，異事驚倒百歲翁。
人間所得容力取，世外無物誰爲雄？率然有請不我拒[3]，信我人厄非天窮。
潮陽太守南遷歸，喜見石廩堆祝融[4]，自言正直動山鬼，豈知造物哀龍鍾[5]。
伸眉一笑豈易得，神之報汝亦已豐。
斜陽萬裡孤鳥沒，但見碧海磨青銅[6]。
新詩綺語亦安用？相與變滅隨東風[7]。
[1]詩前有自序雲：“予聞登州海市舊矣。
父老雲：‘嘗出於春夏，今歲晚，不復見矣。
’予到官五日而去，以不見爲恨，禱於海神廣德王之廟，明日見焉。
乃作此詩。
”蘇軾于元豐八年（一〇八五）十月到登州知州任，五日後改任禮部郎中赴京。
詩作于其時。
此詩石刻末題“元豐八年十月晦書呈全叔承議”。
廣德王，即俗稱東海龍王。
[2]貝闕、珠宮：水神所居宮室。
《九歌·河伯》：“魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮朱（珠）宮。
” [3]率然：率爾，貿然不加深思貌。
[4]潮陽二句：韓愈于永貞元年秋，由陽山令移掾江陵，曾遊衡山，默禱神靈，天宇轉清，看到峯巒。
蘇軾誤爲韓愈從潮州刺史召還北歸途中，則時在元和十五年。
韓愈《謁衡嶽廟遂宿嶽寺題門樓》：“我來正逢秋雨節，陰氣晦昧無清風。
潛心默禱若有應，豈非正直能感通。
須臾靜掃衆峯出，仰見突兀撐青空。
紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。
”紫蓋、天柱、石廩、祝融，皆衡山峯名。
[5]龍鍾：衰憊萎縮之態。
[6]但見句：謂海市幻景已滅，海面明晰如鏡。
[7]新詩二句：紀批（卷二十六）：“是海市結語，不是觀海結語。
”王文誥《蘇文忠公詩編注集成》卷二十六：“此詩出之他人，則‘斜陽’二句已可結矣。
公必我（找）截乾浄而唱嘆無窮，此猶海市靈奇不可以端倪也。
” 【評箋】 查慎行《初白庵詩評》卷中：“隻‘重樓翠阜出霜曉’一句着題，此外全用議論，亦避實擊虛法也。
若將幻影寫作真境，縱摹擬盡情，終屬拙手。
” 紀批（卷二十六）：“海市隻是‘重樓翠阜’，此正不盡形容，亦正不能形容也。
從未見之前、既見之後、與歲晚得見之實，結撰成篇，煒煒精光，欲奪人目。
” 惠崇春江曉景二首[1] 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知[2]。
蔞蒿滿地蘆芽短[3]，正是河豚欲上時[4]。
兩兩歸鴻欲破羣，依依還似北歸人。
遙知朔漠多風雪，更待江南半月春。
[1]詩題諸本多作《惠崇春江晚景二首》，此據《東坡七集》本《前集》卷十五。
宋刊《東坡集》亦作“曉景”。
從詩意看，似作“曉景”爲勝。
七集本《續集》卷二重收此二首，題作《書袞儀所藏惠崇畫二首》。
元豐八年（一〇八五）作于汴京。
惠崇，淮南人（一作建陽人），宋初“九僧”之一，能詩善畫。
宋郭若虛《圖畫見聞誌》卷四《花鳥門》條：“建陽僧慧崇工畫鵝雁鷺鶿，尤工小景，善爲寒汀遠渚，蕭灑虛曠之象，人所難到也。
”王安石《純甫出釋惠崇畫要予作詩》亦推崇他：“畫史紛紛何足數？惠崇晚出吾最許。
”此詩第一首詠鴨戲圖，第二首詠歸雁圖。
[2]鴨先知：清毛奇齡《西河合集》中《西河詩話》卷五説：“與汪蛟門（汪懋麟）舍人論宋詩。
舍人舉東坡詩‘春江水暖鴨先知’，‘正是河豚欲上時’，不遠勝唐人乎？予曰：此正效唐人而未能者。
‘花間覓路鳥先知’，唐人句也。
覓路在人，先知在鳥，以鳥習花間故也。
此‘先’，先人也；若鴨，則先誰乎？水中之物，皆知冷暖，必先及鴨，妄矣。
”汪懋麟之師王士禛在《漁洋詩話》卷下中故意把毛奇齡的看法説成“鵝也先知，怎隻説鴨？”（其《居易録》卷二亦記此事，且有“衆爲捧腹”一句作結）毛奇齡的門人張文檒又表示不滿，指責王士禛“直借先生此言作笑柄”，“先生評坡詩幾百餘言，而王止摘八字。
”（《螺江日記》卷六《又東坡條》）嗣後兩説争論不休：反毛奇齡者有袁枚《隨園詩話》卷三：“若持此論詩，則《三百篇》句句不是：‘在河之洲’者，斑鳩、鳲鳩皆可在也，何必‘雎鳩’耶？（指《國風·關雎》）‘止邱隅’者，黑鳥、白鳥皆可止也，何必‘黃鳥’耶？（指《小雅·綿蠻》）”徐卓《荒鹿偶談》卷二指責毛奇齡“惟喜駁辯以求勝”。
陳衍《宋詩精華録》卷二説毛“豈真傖父至是哉？想亦口強耳！”支持毛説的王鶴汀説：“毛先生以水暖先知僅屬于鴨，爲坡詩病；予之病坡詩志（者）不然。
鴨之在水，無間冬夏，又何知有冷暖，而謾以‘先知’予之？雖一時諧笑之言，然自是至理，爲格物家所不廢。
若然，則坡詩誠不無可議矣。
蓋緣情體物，貴得其真，竊恐‘先知’之句，于物情有未真也。
”（見《螺江日記》卷六引）毛奇齡對藝術形象以個别表現一般的特性未能理解，王鶴汀則對生活真實和藝術實真的區别有所混淆。
[3]蔞蒿句：王士禛《居易録》卷十三：“《爾雅》：購，蔏蔞。
郭璞注：蔏蔞，蔞蒿也，生下田，初出可啖，江東用羹魚。
故坡詩雲：‘蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時’，七字非泛詠景物，可見坡詩無一字無來歷也。
”其《漁洋詩話》卷中，又稱蘇軾此詩“非但風韻之妙，蓋河豚食蒿蘆則肥，亦梅聖俞之‘春洲生荻芽，春岸飛楊花’，無一字泛設也”。
張耒《明道雜志》：“餘時守丹陽及宣城，見土人戶食之（河豚），其烹煮亦無法，但用蔞蒿、荻筍、菘菜三物，雲最相宜，用菘以滲其膏耳，而未嘗見死者。
”則蔞蒿可使河豚肥，又是魚羹佐料，且能解毒。
[4]正是句：胡仔《苕溪漁隱叢話·前集》卷三十一引孔毅夫《雜記》雲：“永叔稱聖俞《河豚詩》雲：‘春洲生荻芽，春岸飛楊花，河豚于此時，貴不數魚蝦。
’以謂河豚食柳絮而肥，聖俞破題兩句，便説盡河豚好處。
乃永叔褒譽之詞，其實不爾。
此魚盛于二月，至柳絮時，魚已過矣。
”胡仔據以批評蘇詩所寫“正是二月景緻，是時河豚已盛矣，但‘欲上’之語，似乎未穩”，即與時令不合。
高步瀛《唐宋詩舉要》卷八引陳巖肖《庚溪詩話》卷下雲：“餘嘗寓居江陰及毘陵，見江陰每臘盡春初已食之，毘陵則二月初方食。
其後官于秣陵，則三月間方食之。
蓋此由海而上，近海處先得之，魚至江左則春已暮矣。
……然則聖俞所詠乃江左河豚魚也。
”（朱弁《風月堂詩話》卷下亦有類似記載）高步瀛推斷雲：“據此，則河豚上時各地不同，子瞻所詠殆與聖俞同耳。
”即南京附近暮春柳絮飛揚之日，正是當地河豚“欲上”之時。
此説似有理而實非：蘇詩明明寫早春景象，并非暮春三月間事。
按，河豚是作者從原畫畫面引起的聯想，與畫中鴨、桃花等物共同表現自然景物在季節轉換時的特徵，以表達他對早春的喜悅和禮贊，胡、高兩説于藝事均嫌未諦。
【評箋】 汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷四：“吹畦風馨，適然相值。
” 紀批（卷二十六）：“此是名篇，興象實爲深妙。
” 西太一見王荊公舊詩偶次其韻二首[1] 秋早川原浄麗，雨餘風日清酣。
從此歸耕劍外[2]，何人送我池南[3]。
但有尊中若下[4]，何須墓上征西[5]。
聞道烏衣巷口，而今煙草萋迷[6]。
[1]元祐元年（一〇八六）七月立秋日，蘇軾以中書舍人奉勅祭西太一壇，作此詩。
範鎮《東齋記事》卷一：“太平興國六年，司天言：‘五福太一，自甲申年入黃室巽宮，在吳分。
’仍于京城東南蘇村作東太一宮。
至天聖六年，又言：‘戊辰自黃室趣蜀分。
’乃于八角鎮築西太一宮。
春夏秋冬四立日，更遣知制誥、舍人率祠官往祠之。
”蔡絛《西清詩話》卷中：“……二