古今圖書集成醫部全錄卷五百二十（下）
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也。
夫生飰秔粱，旨酒甘醪，所以養生也。
而病人惡之，以為不若菽麥糟糠飲清者，此其将死之候也。
尊賢任能，信忠納谏，所以為安也。
而闇君惡之，以為不若奸佞阘茸讒谀者，此其将亡之征也。
老子曰：夫唯病病，是以不病。
《易》稱：其亡其亡，系于苞桑。
是故養壽之士，先病服藥；養世之君，先亂任賢，是以身常安而國脈永也。
上醫醫國，其次下醫醫疾。
夫人治國如治身之象，疾者身之病，亂者國之病也。
身之病，待醫而愈；國之亂，待賢而治。
治身有黃帝之術，治世有孔子之經。
然病不愈而亂不治者，非針石之法誤而五經之言誣也，乃用之者非其人。
苟非其人，則規不圓而矩不方，繩不直而準不平，鑽燧不得火，鼓石不下金，金馬不可以追速，土舟不可以涉水也。
凡此八者，天之張道，有形見物，苟非其人，猶尚無功，則又況乎懷道術以撫民氓，乘六龍以禦天心者哉？夫治世不得真賢，譬猶治病不得良醫也。
治病當得人參，反得支羅服，當得麥門冬，反蒸橫麥，已而不識真，合而服之，病以浸劇，不自知為人所欺也。
乃反謂方不誠而藥皆無益于病，因棄後藥而弗敢飲，而惟求巫觋者，雖死可也。
人君求賢下應，以鄙與真，不以枉已，不引真受猥官之，國以侵亂，不自知為下所欺也。
乃反謂經不信而賢皆無益于救亂，因廢真言，不複求進，更任俗吏，雖滅亡可也。
三代以下，皆以支羅服蒸橫麥合藥，病日痁而遂死也。
述赦篇：凡治病者，必先知脈之虛實，氣之所結，然後為之方，故疾可愈而壽可長也。
為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後設之以禁，故奸可塞，國可安矣。
叙錄篇：買藥得鴈，難以為醫。
《法言》重黎篇：扁鵲，盧人也，而醫多盧。
《說苑》：三折肱而成良醫。
《申鑒》：藥者療也，所以治疾也，無疾則勿藥可也。
肉不勝食氣，況于藥乎？寒斯熱，熱則緻滞陰。
藥之用也，惟适其宜則不為害。
若已氣平也，則必有傷。
惟針火亦如之。
故養性者不多服也，惟在乎節之而已矣。
《外史》：士不輔而求霸，猶病者不用醫而求愈也。
張裘之行也，問臨民之道于子。
子告之曰：汝盍醫乎？曰：何謂也？曰：世将無道，則天子有虛眩之疾，諸侯有怠荒之疾，百姓有饑餒之疾，大臣有貪蔽之疾，有司有夤緣侵漁之疾，受黜之臣有要君附權沽舉之疾。
夫國家如寄也，而有上下之險疾，擾而攻之，國焉不危？子欲臨民，醫是而已矣。
曰：何以醫也？曰：子能以仁義為藥，以政教為湯，先瘳乎主疾，而後瘳乎諸侯臣庶，不亦善乎？曰：此夫子之醫也，弟子何敢！逮曰：畏黨将醫諸侯，若諸侯瘳，國亦不危；諸侯不瘳，豈惟藩籬之禍，亦國之災也。
由此觀之，士之交乎諸侯，猶醫者之交乎疾，不能離也。
而夫子雲雲，無欲以晉人之故而自釋與？曰：子何以為士交于諸侯乎？昔鄭人有膏肓之疾，三年而不出戶。
或告之曰：子之疾危矣，求良醫以瘳之可乎？曰：市無良醫，何以求為？曰：有良醫者在于楚，子以百金緻之，彼必不遠千裡而赴。
鄭人果得楚之良醫以瘳其疾。
是醫者未嘗求疾而治也，醫在而疾者求之耳。
然則為士者，亦諸侯之求之也，豈求諸侯而交欤？吾受晉王之聘，猶楚醫受鄭人之金也。
鄭人得之而瘳疾，晉王得之而不瘳，吾豈不若楚人之醫乎？亦信與不信也。
今黨锢又告難于朝，王室之疾，殆甚于晉吾已矣哉！ 蜀王得征君而喜，聞有疾，忽焉而蹙，乃以單車造其門。
征君知蜀王至，掩帷而卧，命李元候于階。
蜀王見李元而問曰：征君不能出欤？曰：不能。
曰：寡人入以見可乎？曰：既卧矣，俟寤，然後請入。
曰：征君得無癠乎？曰：癠不為疾也。
曰：然則何為？曰：元聞之，天以薄蝕為疾，地以崩溢為疾。
天子以幽厲為疾，王侯以驕泰為疾，士以貧蹇為疾，大夫以酷佞為疾，庶人以饑寒為疾。
今征君之疾蹇也。
國不舉賢，使士有蹇疾，羇于道路，軒冕者多豺狼之羣，膏粱者多犬豕之輩，由此觀之，士安得而無疾也？夫疾以薄蝕崩溢，故天地以聖人為醫；疾以幽厲驕泰，故天子王侯以賢士為醫；疾以貧蹇，故士以夢蔔為醫；疾以酷佞，故大夫以明主為醫；疾以饑寒，故庶人以循吏為醫。
然則征君之疾，藥石有所不制，鬼神有所不虐，寒暑有所不侵，征于色而不見其槁，動于聲而不見其戚，歌于鼓琴而不見其樂，歎于臨川而不見其憂，此征君之所以為疾也。
《中論》：懷疾者人不使為醫，行穢者人不使畫法，以無驗也。
《梁劉孝綽謝給藥啟》：一物之微，遂留停育。
名醫上藥，爰自城府。
雖巫鹹視診，岐伯下針，松子玉漿，衛卿雲液，比妙衆珍，寶雲多愧。
《顔氏家訓》：醫方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。
微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事，皇甫谧、殷仲堪則其人也。
《中說》：内關之疾也，非有痛癢煩苛于身，情志慧然，不覺疾之已深也。
然而期日既至，則血氣暴竭，故内關之疾，疾之中夭，而扁鵲之所甚惡也。
以盧醫不能别，而遘之者不能攻也。
《朝野佥載》：各醫言虎中藥箭，食清泥而解；野豬中藥箭，啄荠苨而食。
物猶知解毒之藥，何況人乎？荠苨即沙參也，《爾雅》謂之菧苨。
《李氏刊誤》：夫醫切脈指下能知生死者，非天授其性，則因積學而緻。
然始或着能，末而寡效，論者以始能命通也，末缪數窮也。
餘曰：不然。
其初屢中，喜于積财，記憶未衰，診理方銳。
及其久也，筋力已疲，志怠心勞，獲效遂鮮。
則始能末缪，于斯見矣。
若以數之通塞，豈曰知理哉？ 《韓愈雜說》：善醫者不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣。
善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。
天下者，人也。
安危者，肥瘠也。
紀綱者，脈也。
脈不病，雖瘠不害。
脈病而肥者死矣。
通于此說者，其知所以為天下乎？夏殷周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣。
傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。
秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之。
傳二世而天下傾者，紀綱乏焉耳。
是故四肢雖無故，不足恃也，脈而已矣。
四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。
憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者謂之天扶與之。
《易》曰：視履考祥。
善醫善計者為之。
《松窻寤言》：人食五味以養五氣，疾則扡味而氣消，藥以去之，凡使味之得暢也。
人之道也，君臣父子以相生，桑麻谷粟以相養，有暴民生焉，侵弱犯尊，反厥民常，故刑以正之。
甚者合黨盛與，逆厥上罰，故兵以克之，暴者服而人道通矣。
無疾則藥不可試也，暴者泯則省刑戢兵可也。
夫甘味肥膏，過食之且傷氣，況于藥乎。
而況于舛施者乎。
《東谷所見》：方今藥材，鄙賤者且數十倍于前，貴細者又數十倍于前，至攜金遶市鋪，求之不獲者，人孰不知真藥之難得如此。
凡設鋪而招人贖僞藥者，愚也。
贖僞藥而願療病者，愚亦甚矣。
吾輩宜何策？且宜于飲食衣服而加謹。
古人首重食醫，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘，平居必節飲食，飯後行三十步，不用開藥鋪，飲食之加謹者此也。
急脫急着，勝如服藥。
衣服之加謹者此也。
或有疢疾，奉行不服藥得中醫之說，藥石雖貴未害也。
最是孝子慈孫，侍奉親庭，豈忍坐
夫生飰秔粱，旨酒甘醪，所以養生也。
而病人惡之，以為不若菽麥糟糠飲清者，此其将死之候也。
尊賢任能，信忠納谏，所以為安也。
而闇君惡之，以為不若奸佞阘茸讒谀者，此其将亡之征也。
老子曰：夫唯病病，是以不病。
《易》稱：其亡其亡，系于苞桑。
是故養壽之士，先病服藥；養世之君，先亂任賢，是以身常安而國脈永也。
上醫醫國，其次下醫醫疾。
夫人治國如治身之象，疾者身之病，亂者國之病也。
身之病，待醫而愈；國之亂，待賢而治。
治身有黃帝之術，治世有孔子之經。
然病不愈而亂不治者，非針石之法誤而五經之言誣也，乃用之者非其人。
苟非其人，則規不圓而矩不方，繩不直而準不平，鑽燧不得火，鼓石不下金，金馬不可以追速，土舟不可以涉水也。
凡此八者，天之張道，有形見物，苟非其人，猶尚無功，則又況乎懷道術以撫民氓，乘六龍以禦天心者哉？夫治世不得真賢，譬猶治病不得良醫也。
治病當得人參，反得支羅服，當得麥門冬，反蒸橫麥，已而不識真，合而服之，病以浸劇，不自知為人所欺也。
乃反謂方不誠而藥皆無益于病，因棄後藥而弗敢飲，而惟求巫觋者，雖死可也。
人君求賢下應，以鄙與真，不以枉已，不引真受猥官之，國以侵亂，不自知為下所欺也。
乃反謂經不信而賢皆無益于救亂，因廢真言，不複求進，更任俗吏，雖滅亡可也。
三代以下，皆以支羅服蒸橫麥合藥，病日痁而遂死也。
述赦篇：凡治病者，必先知脈之虛實，氣之所結，然後為之方，故疾可愈而壽可長也。
為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後設之以禁，故奸可塞，國可安矣。
叙錄篇：買藥得鴈，難以為醫。
《法言》重黎篇：扁鵲，盧人也，而醫多盧。
《說苑》：三折肱而成良醫。
《申鑒》：藥者療也，所以治疾也，無疾則勿藥可也。
肉不勝食氣，況于藥乎？寒斯熱，熱則緻滞陰。
藥之用也，惟适其宜則不為害。
若已氣平也，則必有傷。
惟針火亦如之。
故養性者不多服也，惟在乎節之而已矣。
《外史》：士不輔而求霸，猶病者不用醫而求愈也。
張裘之行也，問臨民之道于子。
子告之曰：汝盍醫乎？曰：何謂也？曰：世将無道，則天子有虛眩之疾，諸侯有怠荒之疾，百姓有饑餒之疾，大臣有貪蔽之疾，有司有夤緣侵漁之疾，受黜之臣有要君附權沽舉之疾。
夫國家如寄也，而有上下之險疾，擾而攻之，國焉不危？子欲臨民，醫是而已矣。
曰：何以醫也？曰：子能以仁義為藥，以政教為湯，先瘳乎主疾，而後瘳乎諸侯臣庶，不亦善乎？曰：此夫子之醫也，弟子何敢！逮曰：畏黨将醫諸侯，若諸侯瘳，國亦不危；諸侯不瘳，豈惟藩籬之禍，亦國之災也。
由此觀之，士之交乎諸侯，猶醫者之交乎疾，不能離也。
而夫子雲雲，無欲以晉人之故而自釋與？曰：子何以為士交于諸侯乎？昔鄭人有膏肓之疾，三年而不出戶。
或告之曰：子之疾危矣，求良醫以瘳之可乎？曰：市無良醫，何以求為？曰：有良醫者在于楚，子以百金緻之，彼必不遠千裡而赴。
鄭人果得楚之良醫以瘳其疾。
是醫者未嘗求疾而治也，醫在而疾者求之耳。
然則為士者，亦諸侯之求之也，豈求諸侯而交欤？吾受晉王之聘，猶楚醫受鄭人之金也。
鄭人得之而瘳疾，晉王得之而不瘳，吾豈不若楚人之醫乎？亦信與不信也。
今黨锢又告難于朝，王室之疾，殆甚于晉吾已矣哉！ 蜀王得征君而喜，聞有疾，忽焉而蹙，乃以單車造其門。
征君知蜀王至，掩帷而卧，命李元候于階。
蜀王見李元而問曰：征君不能出欤？曰：不能。
曰：寡人入以見可乎？曰：既卧矣，俟寤，然後請入。
曰：征君得無癠乎？曰：癠不為疾也。
曰：然則何為？曰：元聞之，天以薄蝕為疾，地以崩溢為疾。
天子以幽厲為疾，王侯以驕泰為疾，士以貧蹇為疾，大夫以酷佞為疾，庶人以饑寒為疾。
今征君之疾蹇也。
國不舉賢，使士有蹇疾，羇于道路，軒冕者多豺狼之羣，膏粱者多犬豕之輩，由此觀之，士安得而無疾也？夫疾以薄蝕崩溢，故天地以聖人為醫；疾以幽厲驕泰，故天子王侯以賢士為醫；疾以貧蹇，故士以夢蔔為醫；疾以酷佞，故大夫以明主為醫；疾以饑寒，故庶人以循吏為醫。
然則征君之疾，藥石有所不制，鬼神有所不虐，寒暑有所不侵，征于色而不見其槁，動于聲而不見其戚，歌于鼓琴而不見其樂，歎于臨川而不見其憂，此征君之所以為疾也。
《中論》：懷疾者人不使為醫，行穢者人不使畫法，以無驗也。
《梁劉孝綽謝給藥啟》：一物之微，遂留停育。
名醫上藥，爰自城府。
雖巫鹹視診，岐伯下針，松子玉漿，衛卿雲液，比妙衆珍，寶雲多愧。
《顔氏家訓》：醫方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。
微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事，皇甫谧、殷仲堪則其人也。
《中說》：内關之疾也，非有痛癢煩苛于身，情志慧然，不覺疾之已深也。
然而期日既至，則血氣暴竭，故内關之疾，疾之中夭，而扁鵲之所甚惡也。
以盧醫不能别，而遘之者不能攻也。
《朝野佥載》：各醫言虎中藥箭，食清泥而解；野豬中藥箭，啄荠苨而食。
物猶知解毒之藥，何況人乎？荠苨即沙參也，《爾雅》謂之菧苨。
《李氏刊誤》：夫醫切脈指下能知生死者，非天授其性，則因積學而緻。
然始或着能，末而寡效，論者以始能命通也，末缪數窮也。
餘曰：不然。
其初屢中，喜于積财，記憶未衰，診理方銳。
及其久也，筋力已疲，志怠心勞，獲效遂鮮。
則始能末缪，于斯見矣。
若以數之通塞，豈曰知理哉？ 《韓愈雜說》：善醫者不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣。
善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。
天下者，人也。
安危者，肥瘠也。
紀綱者，脈也。
脈不病，雖瘠不害。
脈病而肥者死矣。
通于此說者，其知所以為天下乎？夏殷周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣。
傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。
秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之。
傳二世而天下傾者，紀綱乏焉耳。
是故四肢雖無故，不足恃也，脈而已矣。
四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。
憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者謂之天扶與之。
《易》曰：視履考祥。
善醫善計者為之。
《松窻寤言》：人食五味以養五氣，疾則扡味而氣消，藥以去之，凡使味之得暢也。
人之道也，君臣父子以相生，桑麻谷粟以相養，有暴民生焉，侵弱犯尊，反厥民常，故刑以正之。
甚者合黨盛與，逆厥上罰，故兵以克之，暴者服而人道通矣。
無疾則藥不可試也，暴者泯則省刑戢兵可也。
夫甘味肥膏，過食之且傷氣，況于藥乎。
而況于舛施者乎。
《東谷所見》：方今藥材，鄙賤者且數十倍于前，貴細者又數十倍于前，至攜金遶市鋪，求之不獲者，人孰不知真藥之難得如此。
凡設鋪而招人贖僞藥者，愚也。
贖僞藥而願療病者，愚亦甚矣。
吾輩宜何策？且宜于飲食衣服而加謹。
古人首重食醫，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘，平居必節飲食，飯後行三十步，不用開藥鋪，飲食之加謹者此也。
急脫急着，勝如服藥。
衣服之加謹者此也。
或有疢疾，奉行不服藥得中醫之說，藥石雖貴未害也。
最是孝子慈孫，侍奉親庭，豈忍坐