古今圖書集成醫部全錄卷五百二十（下）
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雜錄
古諺語：有病不治，常得中醫。
《戰國策》：張醜謂韓相國曰：人之所以善扁鵲者，為有擁腫也。
使善扁鵲而無擁腫也，則人莫之為之也。
今君以所事善平原君者，為惡于秦也；而善平原君，乃所以惡于秦也。
願公之熟計之也！ 《屍子》：有醫竘者，秦之良醫也。
為宣王割痤，為惠王療痔，皆愈。
張子之背腫，命竘治之，謂醫竘曰：背非吾背也，任之制焉。
治之遂愈。
竘誠善治疾也，張子委制焉。
夫身為國亦猶此，必有所委制然後治。
《韓子》：醫善吮人瘍，含人血，非有肌骨之親也，利之所在也。
《莊子》天地篇：有虞氏之藥瘍也，秃而施髢，病而求醫，孝子操藥以修慈父，其色燋然，聖人羞之。
庚桑楚篇：南榮趎曰：裡人有病，裡人問之，病者能言其病，然其病，病者猶未病也。
若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衛生之經而已矣。
老子曰：衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無蔔筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嘎，和之至也：終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚偏，不在外也。
行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波，是衛生之經已。
南榮趎曰：然則是至人之德已乎？曰：非也。
是乃所謂冰解凍釋。
夫至人者，相與交食乎地而交藥乎天，不以人物利害相撄，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來，是謂衛生之經已。
《墨子》貴義篇：子墨子曰：惟其可行，譬若藥然，草之本，天子食之以順其疾，豈曰一草之本而不食哉？今農夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰賤人之所為而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者，湯将往見伊尹，令彭氏之子禦。
彭氏之子半道而問曰：君将何之？湯曰：将往見伊尹。
彭氏之子曰：伊尹，天下之賤人也。
君若欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。
湯曰：非女所知也。
今有藥于此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。
今夫伊尹之于吾國也，譬之良醫善藥也，而子不欲吾見伊尹，是子不欲吾善也。
因下彭氏之子，不使禦。
《列子》周穆王篇：秦人逢氏有子少而惠，及壯而有迷罔之疾，聞歌以為哭，視白以為黑，飨香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是。
意之所之，天地四方，水火寒暑，無不倒錯者焉。
楊氏告其父曰：魯之君子多術藝，将能已乎？汝奚不訪焉？其父之魯過陳，遇老聃，因告其子之證。
老聃曰：汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑于是非，昏于利害，同疾者多，固莫有覺者。
且一身之迷，不足傾一家；一家之迷，不足傾一鄉；一鄉之迷，不足傾一國；一國之迷，不足傾天下。
天下盡迷，孰傾之哉！向使天下之人，其心盡如汝子，汝則反迷矣。
哀樂聲色，臭味是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。
《韓詩外傳》：傳曰：太平之時，無瘖(疒龍)跛眇尩蹇侏儒折短，父不哭子，兄不哭弟，道無襁負之遺育，然各以其序終者，賢醫之用也，故安止平正。
除疾之道無他焉，用賢而已矣。
詩曰：有瞽有瞽，在周之庭。
纣之餘民也。
人主之疾，十有二發，非有賢醫，莫能治也。
何謂十二發？痿蹶逆脹，滿支膈盲，煩喘痹風，此之曰十二發。
賢醫治之何？曰：省事輕刑則痿不作，無使小民饑寒則蹶不作，無令财貨上流則逆不作，無令倉廪積腐則脹不作，無使府庫充實則滿不作，無使羣臣縱恣則支不作，無使下情不上通則膈不作，上材恤下則盲不作，法令奉行則煩不作，無使下怨則喘不作，無使賢伏匿則痹不作，無使百姓歌吟诽謗則風不作。
夫重臣羣下者，人主之心腹肢體也。
心腹肢體無疾，則人主無疾矣。
故非有賢醫，莫能治也。
人皆有此十二疾而不用賢醫，則國非其國矣。
詩曰：多将熇熇，不可救藥。
終亦必亡而已矣。
故賢醫用則衆庶無疾，況人主乎！ 《李氏春秋》：魯有公孫綽者，告人曰：我能治偏枯。
今吾俗為偏枯，藥之則可以起死人矣。
《孔叢子》：宰我使齊，反見夫子曰：梁丘據遇虺毒，三旬而後瘳。
朝于君，君大夫衆賓而慶焉。
弟子與在賓列，大夫衆賓，并複獻攻療之方。
弟子謂之曰：夫所以獻方，将為病也。
今梁丘子已瘳，而諸夫子乃複獻方，意欲梁丘大夫複有虺害，當用之乎？衆坐默然無辭。
弟子此言何如？孔子曰：女說非也。
夫三折股而後為良醫。
梁丘子遇虺毒而獲瘳，慮有與同疾者，必問所以已之方焉。
衆人為此之故，各言其方，欲售之以已人疾也。
凡言其方者，稱其良也，且以參據所以已之之方之優劣也。
《新語》：昔扁鵲居宋，得罪于宋君，出亡之衛，衛人有病将死者，扁鵲至其家，欲為治之。
病者之父，謂扁鵲曰：吾子病甚笃，将為迎良醫治，非子所能治也。
退而不用。
乃使靈巫求福請命，對扁鵲而呪。
病者卒死。
靈巫不能治也。
夫扁鵲，天下之良醫，而不能與靈巫争，用者知與不知也。
故事求遠而失近，廣藏而狹棄，斯之謂也！ 《淮南子》主術訓：天下之物，莫兇于雞毒。
然而良醫橐而藏之，有所用也。
【注：雞毒，烏頭也】 缪稱訓：物莫無所不用。
天雄、烏喙、藥之兇毒也，良醫以活人。
良工漸乎矩鑿之中，矩鑿之中，固無物而不周。
聖王以治民，造父以治馬，醫駱以治病，同材而各自取焉。
【注：醫駱，越醫】 說山訓：病者寝疾，醫之用針石，巫之用糈借，所救均也。
為醫之不能自治其病，病而不就藥則悖。
說林訓：與死者同病，難為良醫。
憂父之疾者子，治之者醫。
人間訓：患至而後憂之，是猶病者已倦而索良醫也。
雖有扁鵲俞跗之巧，猶不能生也。
泰族訓：所以貴扁鵲者，非貴其随病而調藥，貴其擪息脈血，知病之所從生也。
《史記》日者傳：賈誼曰：吾聞古之聖人，不居朝廷，必在醫蔔之中。
《釋名》釋姿容：脈摘，猶谲摘也。
如醫别人脈，知疾之意，見事者之稱也。
釋疾病：疹，診也。
有結氣，可得診見也。
《越絕書》：身死不為醫，邦亡不為謀，還自遺災。
《鹽鐵論》：扁鵲不能肉白骨，微箕不能存亡國。
扁鵲不能治不受針藥之疾，賢聖不能正不食谏诤之君。
所貴良醫者，貴其審消息而退邪氣也，非貴其下針石而鑽肌膚也。
吏不以多斷為良，醫不以多刺為工。
扁鵲撫息脈而知疾所由生，陽氣盛則損乏而調陰，寒氣盛則損乏而調陽，是以氣脈調和，而邪氣無所留矣。
夫拙醫不知脈理之腠，血氣之分，妄刺而無益于疾，傷肌膚而已矣。
今欲損有餘，補不足，富者益富，貧者益貧矣。
嚴法任刑，欲以禁暴止奸，而奸猶不止，意者非扁鵲之用針石，故衆人未得其職也。
《潛夫論》思賢篇：夫與死人同病者不可生也，與亡國同行者不可存也，豈虛言哉！何以知人且病也？以其不嗜食也。
何以知國之将亂也？以其不嗜賢也。
是故病家之廚，非無嘉肴也，乃其人弗之能食，故遂于死也。
亂國之官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂于亡
《戰國策》：張醜謂韓相國曰：人之所以善扁鵲者，為有擁腫也。
使善扁鵲而無擁腫也，則人莫之為之也。
今君以所事善平原君者，為惡于秦也；而善平原君，乃所以惡于秦也。
願公之熟計之也！ 《屍子》：有醫竘者，秦之良醫也。
為宣王割痤，為惠王療痔，皆愈。
張子之背腫，命竘治之，謂醫竘曰：背非吾背也，任之制焉。
治之遂愈。
竘誠善治疾也，張子委制焉。
夫身為國亦猶此，必有所委制然後治。
《韓子》：醫善吮人瘍，含人血，非有肌骨之親也，利之所在也。
《莊子》天地篇：有虞氏之藥瘍也，秃而施髢，病而求醫，孝子操藥以修慈父，其色燋然，聖人羞之。
庚桑楚篇：南榮趎曰：裡人有病，裡人問之，病者能言其病，然其病，病者猶未病也。
若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衛生之經而已矣。
老子曰：衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無蔔筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嘎，和之至也：終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚偏，不在外也。
行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波，是衛生之經已。
南榮趎曰：然則是至人之德已乎？曰：非也。
是乃所謂冰解凍釋。
夫至人者，相與交食乎地而交藥乎天，不以人物利害相撄，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來，是謂衛生之經已。
《墨子》貴義篇：子墨子曰：惟其可行，譬若藥然，草之本，天子食之以順其疾，豈曰一草之本而不食哉？今農夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰賤人之所為而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者，湯将往見伊尹，令彭氏之子禦。
彭氏之子半道而問曰：君将何之？湯曰：将往見伊尹。
彭氏之子曰：伊尹，天下之賤人也。
君若欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。
湯曰：非女所知也。
今有藥于此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。
今夫伊尹之于吾國也，譬之良醫善藥也，而子不欲吾見伊尹，是子不欲吾善也。
因下彭氏之子，不使禦。
《列子》周穆王篇：秦人逢氏有子少而惠，及壯而有迷罔之疾，聞歌以為哭，視白以為黑，飨香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是。
意之所之，天地四方，水火寒暑，無不倒錯者焉。
楊氏告其父曰：魯之君子多術藝，将能已乎？汝奚不訪焉？其父之魯過陳，遇老聃，因告其子之證。
老聃曰：汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑于是非，昏于利害，同疾者多，固莫有覺者。
且一身之迷，不足傾一家；一家之迷，不足傾一鄉；一鄉之迷，不足傾一國；一國之迷，不足傾天下。
天下盡迷，孰傾之哉！向使天下之人，其心盡如汝子，汝則反迷矣。
哀樂聲色，臭味是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。
《韓詩外傳》：傳曰：太平之時，無瘖(疒龍)跛眇尩蹇侏儒折短，父不哭子，兄不哭弟，道無襁負之遺育，然各以其序終者，賢醫之用也，故安止平正。
除疾之道無他焉，用賢而已矣。
詩曰：有瞽有瞽，在周之庭。
纣之餘民也。
人主之疾，十有二發，非有賢醫，莫能治也。
何謂十二發？痿蹶逆脹，滿支膈盲，煩喘痹風，此之曰十二發。
賢醫治之何？曰：省事輕刑則痿不作，無使小民饑寒則蹶不作，無令财貨上流則逆不作，無令倉廪積腐則脹不作，無使府庫充實則滿不作，無使羣臣縱恣則支不作，無使下情不上通則膈不作，上材恤下則盲不作，法令奉行則煩不作，無使下怨則喘不作，無使賢伏匿則痹不作，無使百姓歌吟诽謗則風不作。
夫重臣羣下者，人主之心腹肢體也。
心腹肢體無疾，則人主無疾矣。
故非有賢醫，莫能治也。
人皆有此十二疾而不用賢醫，則國非其國矣。
詩曰：多将熇熇，不可救藥。
終亦必亡而已矣。
故賢醫用則衆庶無疾，況人主乎！ 《李氏春秋》：魯有公孫綽者，告人曰：我能治偏枯。
今吾俗為偏枯，藥之則可以起死人矣。
《孔叢子》：宰我使齊，反見夫子曰：梁丘據遇虺毒，三旬而後瘳。
朝于君，君大夫衆賓而慶焉。
弟子與在賓列，大夫衆賓，并複獻攻療之方。
弟子謂之曰：夫所以獻方，将為病也。
今梁丘子已瘳，而諸夫子乃複獻方，意欲梁丘大夫複有虺害，當用之乎？衆坐默然無辭。
弟子此言何如？孔子曰：女說非也。
夫三折股而後為良醫。
梁丘子遇虺毒而獲瘳，慮有與同疾者，必問所以已之方焉。
衆人為此之故，各言其方，欲售之以已人疾也。
凡言其方者，稱其良也，且以參據所以已之之方之優劣也。
《新語》：昔扁鵲居宋，得罪于宋君，出亡之衛，衛人有病将死者，扁鵲至其家，欲為治之。
病者之父，謂扁鵲曰：吾子病甚笃，将為迎良醫治，非子所能治也。
退而不用。
乃使靈巫求福請命，對扁鵲而呪。
病者卒死。
靈巫不能治也。
夫扁鵲，天下之良醫，而不能與靈巫争，用者知與不知也。
故事求遠而失近，廣藏而狹棄，斯之謂也！ 《淮南子》主術訓：天下之物，莫兇于雞毒。
然而良醫橐而藏之，有所用也。
【注：雞毒，烏頭也】 缪稱訓：物莫無所不用。
天雄、烏喙、藥之兇毒也，良醫以活人。
良工漸乎矩鑿之中，矩鑿之中，固無物而不周。
聖王以治民，造父以治馬，醫駱以治病，同材而各自取焉。
【注：醫駱，越醫】 說山訓：病者寝疾，醫之用針石，巫之用糈借，所救均也。
為醫之不能自治其病，病而不就藥則悖。
說林訓：與死者同病，難為良醫。
憂父之疾者子，治之者醫。
人間訓：患至而後憂之，是猶病者已倦而索良醫也。
雖有扁鵲俞跗之巧，猶不能生也。
泰族訓：所以貴扁鵲者，非貴其随病而調藥，貴其擪息脈血，知病之所從生也。
《史記》日者傳：賈誼曰：吾聞古之聖人，不居朝廷，必在醫蔔之中。
《釋名》釋姿容：脈摘，猶谲摘也。
如醫别人脈，知疾之意，見事者之稱也。
釋疾病：疹，診也。
有結氣，可得診見也。
《越絕書》：身死不為醫，邦亡不為謀，還自遺災。
《鹽鐵論》：扁鵲不能肉白骨，微箕不能存亡國。
扁鵲不能治不受針藥之疾，賢聖不能正不食谏诤之君。
所貴良醫者，貴其審消息而退邪氣也，非貴其下針石而鑽肌膚也。
吏不以多斷為良，醫不以多刺為工。
扁鵲撫息脈而知疾所由生，陽氣盛則損乏而調陰，寒氣盛則損乏而調陽，是以氣脈調和，而邪氣無所留矣。
夫拙醫不知脈理之腠，血氣之分，妄刺而無益于疾，傷肌膚而已矣。
今欲損有餘，補不足，富者益富，貧者益貧矣。
嚴法任刑，欲以禁暴止奸，而奸猶不止，意者非扁鵲之用針石，故衆人未得其職也。
《潛夫論》思賢篇：夫與死人同病者不可生也，與亡國同行者不可存也，豈虛言哉！何以知人且病也？以其不嗜食也。
何以知國之将亂也？以其不嗜賢也。
是故病家之廚，非無嘉肴也，乃其人弗之能食，故遂于死也。
亂國之官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂于亡