一、人類的教師：釋迦牟尼、孔子、蘇格拉底、耶稣
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希臘所征服。
先進文化，能教化後來的民族，這在中國和歐羅巴均如出一轍。
同樣，羅馬文化不應當被視為希臘文化的一個發展階段，秦漢文化也并非先秦文化的一個發展階段。
不斷受到希臘文化教育的羅馬最終發展出了羅馬文化，不斷受到先秦文化教育的秦漢也最終發展出了秦漢文化。
如果能正視這一層關系，那麼，孔子作為一種文化的總結而出現的說法，就沒有什麼可懷疑的了。
中國的民族，常常被稱作&ldquo漢人&rdquo。
然而，&ldquo漢&rdquo其實隻是中國這一地域之内一個時代的國名，并不宜于用來指稱這一地域之内的所有民族。
漢代黃河流域的民族，是創造了周文化的民族之中混雜了異民族後的産物，當然，這一民族也持續了四五百年之久，從漢末到隋唐，又迎來了一次壯闊的民族融合過程，蒙古人、突厥人、西藏人相繼加入。
這一時期，與之前不同的是，異民族的人在黃河流域自己建立起了國家，這便是所謂&ldquo五胡十六國&rdquo，其交替之頻繁可見一斑。
不過，這當中也有如鮮卑人所建立的北魏那樣盛極一時的國度。
鮮卑人，實則就是蒙古人。
這樣的狀态持續了兩三百年之久，其民族構成勢必發生了新的變化。
因此，随後迎來的隋唐統一時代的中國，從文化上講，和漢文化有着顯著的區别，也就在情理之中了。
這一時代美術、文藝的形式，事實上發生了徹底的變化。
這樣的統一時代持續了三百年，唐末五代之際，突厥人再一次進入黃河流域，建立了國家。
接下來進入宋代，北邊的蒙古族契丹國同樣非常強大，以至于西方對中國的稱謂經曆了從Kitai到Cathay的演變。
這種情勢讓滿洲民族也實現了崛起，最終建立了從滿洲跨越到黃河流域的、強盛的金國，為中國以北注入了滿洲民族的血液。
宋一方面被迫向揚子江流域遷移，另一方面也和南方諸民族實現了同化，在這裡實現了強有力的民族融合。
這之後就是成吉思汗所統率的蒙古人，由北方開始壓迫邊境，滅了金國、南宋，将中國全境都納入元的有力統治。
進入中國，統治中國的諸民族，卻并不為中國文化所同化，相反，試圖将本族的風俗加之于中國的諸民族，就是始自蒙古人。
元的統治不過百年，但是卻徹底壓制了中國本來的知識階層，或者說完全消滅了這一知識階層也不為過。
元末所掀起的反抗運動，全部是當地農民發動起來的，沒有一個讀書人參與其中。
這樣延綿不斷的民族入侵持續了三百年的時間，而後終結為明的統一，但這個時候明的文化，已經和唐的文化有了顯著的差異，這一點也是情理之中。
唐的制度盡管被當時定為永世不變的模範，但到了明代卻有了根本的改變，極端的君主獨裁制度也被創立出來了。
律令、兵制，都有了改變。
社會組織也發生了改變。
現代仍存在的鄉黨制度，可以說正是在這一時期奠定的基礎。
此外，與唐宋時期豐贍、華麗的詩文相比，明代的特征則體現在《水浒傳》《西遊記》《金瓶梅》這樣的作品之中。
與唐宋時期醇美的雕刻繪畫相比，明代的特征則體現在宣德、嘉靖、萬曆的陶瓷、剔紅、填漆等之中。
此外，在學術領域，與唐宋時期佛教哲學和儒學的隆盛相比，明代的創造力則可謂明顯的空疏。
這一傾向，曆經清朝，并一直延續到當下。
從以上可見，同是在中國這一地域之下興起的國度，秦漢、唐宋和明清，其相異程度堪比羅馬帝國、神聖羅馬帝國和近代歐洲諸國。
歐洲始終将拉丁語作為書面語言來使用，但即便如此，也不好說歐洲文化就是一以貫之地延續了下來。
與之相類似，中國的古典也延續不斷地被閱讀，自古以來的漢文未曾中斷地為人們所使用，但也不好因此就說先秦文化、漢文化完全一貫地延續了下來。
即便如此，也有說法認為先秦、秦漢、唐宋和明清，乃是同一種文化的不同時代，而且這主要歸因于&ldquo漢字&rdquo這一不可思議的文字形式。
本來，文字就是&ldquo書寫下來的語言&rdquo，和&ldquo說出來的語言&rdquo相對立。
當語言要付諸視覺形象時，既可以用一種形象，将語言的意思直接表現出來，也可以将表達這一意思的聲音，以記号的方式表現出來。
現代世界使用得最廣的是始于腓尼基的表音文字，每一個字隻表一個音，一個個字排列起來，就表示一定音的連續體。
到這個時候，講出來的語言終于得到了書寫呈現。
因此，即便一個個的文字可以是共通的，但借這些文字來表現的語言卻可以是全然不同的。
不僅如此，為了盡可能忠實于發音，即便同樣一種語言，産生分化的傾向也是存在的。
例如，同樣是拉丁語，在不同地域就會發生訛變。
如果完全按照發音來記錄的話，就會形成與拉丁語相異的意大利語和法語。
然而，這種分化的傾向對古代文化傳統的保存會産生不便。
因此，會出現一
先進文化，能教化後來的民族，這在中國和歐羅巴均如出一轍。
同樣，羅馬文化不應當被視為希臘文化的一個發展階段，秦漢文化也并非先秦文化的一個發展階段。
不斷受到希臘文化教育的羅馬最終發展出了羅馬文化，不斷受到先秦文化教育的秦漢也最終發展出了秦漢文化。
如果能正視這一層關系，那麼，孔子作為一種文化的總結而出現的說法，就沒有什麼可懷疑的了。
中國的民族，常常被稱作&ldquo漢人&rdquo。
然而，&ldquo漢&rdquo其實隻是中國這一地域之内一個時代的國名，并不宜于用來指稱這一地域之内的所有民族。
漢代黃河流域的民族，是創造了周文化的民族之中混雜了異民族後的産物，當然，這一民族也持續了四五百年之久，從漢末到隋唐，又迎來了一次壯闊的民族融合過程，蒙古人、突厥人、西藏人相繼加入。
這一時期，與之前不同的是，異民族的人在黃河流域自己建立起了國家，這便是所謂&ldquo五胡十六國&rdquo，其交替之頻繁可見一斑。
不過，這當中也有如鮮卑人所建立的北魏那樣盛極一時的國度。
鮮卑人，實則就是蒙古人。
這樣的狀态持續了兩三百年之久，其民族構成勢必發生了新的變化。
因此，随後迎來的隋唐統一時代的中國，從文化上講，和漢文化有着顯著的區别，也就在情理之中了。
這一時代美術、文藝的形式，事實上發生了徹底的變化。
這樣的統一時代持續了三百年，唐末五代之際，突厥人再一次進入黃河流域，建立了國家。
接下來進入宋代，北邊的蒙古族契丹國同樣非常強大，以至于西方對中國的稱謂經曆了從Kitai到Cathay的演變。
這種情勢讓滿洲民族也實現了崛起，最終建立了從滿洲跨越到黃河流域的、強盛的金國，為中國以北注入了滿洲民族的血液。
宋一方面被迫向揚子江流域遷移，另一方面也和南方諸民族實現了同化，在這裡實現了強有力的民族融合。
這之後就是成吉思汗所統率的蒙古人，由北方開始壓迫邊境，滅了金國、南宋，将中國全境都納入元的有力統治。
進入中國，統治中國的諸民族，卻并不為中國文化所同化，相反，試圖将本族的風俗加之于中國的諸民族，就是始自蒙古人。
元的統治不過百年，但是卻徹底壓制了中國本來的知識階層，或者說完全消滅了這一知識階層也不為過。
元末所掀起的反抗運動，全部是當地農民發動起來的，沒有一個讀書人參與其中。
這樣延綿不斷的民族入侵持續了三百年的時間，而後終結為明的統一，但這個時候明的文化，已經和唐的文化有了顯著的差異，這一點也是情理之中。
唐的制度盡管被當時定為永世不變的模範，但到了明代卻有了根本的改變，極端的君主獨裁制度也被創立出來了。
律令、兵制，都有了改變。
社會組織也發生了改變。
現代仍存在的鄉黨制度，可以說正是在這一時期奠定的基礎。
此外，與唐宋時期豐贍、華麗的詩文相比，明代的特征則體現在《水浒傳》《西遊記》《金瓶梅》這樣的作品之中。
與唐宋時期醇美的雕刻繪畫相比，明代的特征則體現在宣德、嘉靖、萬曆的陶瓷、剔紅、填漆等之中。
此外，在學術領域，與唐宋時期佛教哲學和儒學的隆盛相比，明代的創造力則可謂明顯的空疏。
這一傾向，曆經清朝，并一直延續到當下。
從以上可見，同是在中國這一地域之下興起的國度，秦漢、唐宋和明清，其相異程度堪比羅馬帝國、神聖羅馬帝國和近代歐洲諸國。
歐洲始終将拉丁語作為書面語言來使用，但即便如此，也不好說歐洲文化就是一以貫之地延續了下來。
與之相類似，中國的古典也延續不斷地被閱讀，自古以來的漢文未曾中斷地為人們所使用，但也不好因此就說先秦文化、漢文化完全一貫地延續了下來。
即便如此，也有說法認為先秦、秦漢、唐宋和明清，乃是同一種文化的不同時代，而且這主要歸因于&ldquo漢字&rdquo這一不可思議的文字形式。
本來，文字就是&ldquo書寫下來的語言&rdquo，和&ldquo說出來的語言&rdquo相對立。
當語言要付諸視覺形象時，既可以用一種形象，将語言的意思直接表現出來，也可以将表達這一意思的聲音，以記号的方式表現出來。
現代世界使用得最廣的是始于腓尼基的表音文字，每一個字隻表一個音，一個個字排列起來，就表示一定音的連續體。
到這個時候，講出來的語言終于得到了書寫呈現。
因此，即便一個個的文字可以是共通的，但借這些文字來表現的語言卻可以是全然不同的。
不僅如此，為了盡可能忠實于發音，即便同樣一種語言，産生分化的傾向也是存在的。
例如，同樣是拉丁語，在不同地域就會發生訛變。
如果完全按照發音來記錄的話，就會形成與拉丁語相異的意大利語和法語。
然而，這種分化的傾向對古代文化傳統的保存會産生不便。
因此，會出現一