一、人類的教師：釋迦牟尼、孔子、蘇格拉底、耶稣
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出了完結的旨趣，并且就這樣保留在了《舊約》中。
不過，這種猶太文化和耶稣的福音相結合，征服了羅馬帝國；再到了中世紀的時候，征服了整個歐洲。
這樣，使歐洲諸民族将其背負的各族傳統通通抛棄，并且讓他們堅信，《舊約》所傳為人類唯一正确的曆史。
以一族之文化，對他族進行教育，能夠将感化浸潤到這個程度，這是獨一無二的例子。
即便進入近代，在希臘文化重生以後，這種感化也不易衰退。
又或者可以說，隻是在歐洲有所衰退，卻在世界其他地方實現了複蘇。
在這樣的情形下，耶稣作為猶太人的救世主，卻獲得了作為全人類的救世主的普遍性。
那麼，釋迦牟尼又是如何呢？孕育了釋迦牟尼的印度文化，在他之後就迎來終章了嗎？我認為是這樣的。
為了回答這一問題，我們必須反省，所謂&ldquo印度&rdquo究竟是什麼。
印度，并非像希臘或者羅馬那樣，是一個國家或者一個文化圈的名稱；印度和歐羅巴一樣，是一個地域的名稱。
這個地域之内居住着多種民族，各式各樣的國家先後興亡，各式各樣的文化在此形成。
從印度以西過來的雅利安人侵入這一地域，并在恒河流域定居，從《吠陀》到《奧義書》的文化先後形成之後，釋迦牟尼才出現。
這裡有着牢固的四姓制度，基于貴族政治，小國林立。
作為對這種古老文化傳統的革新者，釋迦牟尼嘗試挑戰婆羅門的權威，摒斥&ldquo我&rdquo（man）的形而上學，從内部打破四姓制度。
在這裡，我們不得不說，釋迦牟尼是對一種悠久古代文化的否定性的總結。
果然，釋迦牟尼死後五十年（或者是一百五十年），在亞曆山大的影響之下，印度地域建成了一個前所未有的大帝國，這颠覆了一直以來壓制武士階層的婆羅門的權威。
印度社會，由此就和釋迦牟尼以前的印度社會産生了差異。
而後，希臘人入侵印度西北，建設成了希臘風的城市和國家。
再往後，斯基泰人由北進入印度，建設成了強大的國度，勢力範圍甚至延及恒河上遊。
不得不說，釋迦牟尼以前的古代文化，到這一時期已經一度中斷了。
不過，作為一種古老文化結晶的釋迦牟尼的教誨，卻教育了這些新的國度。
因為佛教興隆而聞名的阿育王，深深沉醉于佛教之中，這一點通過其遺留下來的碑文能明顯看到。
他想要打破四姓的差異，在政治之中注入慈悲。
而後，希臘人在進入印度之後也被佛教所感化，知名的《那先比丘經》便是明證。
再往後的斯基泰人受佛教的感化，可以見諸迦膩色伽一世的事迹。
佛教在教化這些新的國度和民族時，自身也不斷革新。
為了教化這麼龐大的帝國，一種&ldquo轉輪聖王&rdquo的理想被創造了出來，這是釋迦牟尼的時代未曾想過的。
在教化希臘人和斯基泰人的時候，過去印度人未曾想象過的佛像雕刻也開始了。
從《吠陀》到《奧義書》，印度人在表現思想時隻運用過抒情詩這一種形式而已，而從這一時期開始，有着戲曲般結構的佛教經典就被創作出來了。
就這樣，佛教當中元氣淋漓的大乘佛教迎來興盛，華麗的藝術和深遠的哲理并行展開。
這樣的大乘佛教從印度向北，傳播到中亞地區，也逐步東漸，影響日本。
在這種情況之下，四姓制度社會之下的&ldquo覺者&rdquo釋迦牟尼，就獲得了作為人類&ldquo覺者&rdquo的普遍性。
那麼，最後的孔子又是如何呢？如果要說孕育了孔子的中國文化，在孔子之後就走向了終章，恐怕沒有人能夠同意。
印度在中世紀以後受到伊斯蘭信徒的蹂躏，佛教被驅逐，作為佛教之地的印度全然成了過去。
或許有人會說，在中國，孔子之教，不是在漢代迎來了繁榮，在唐宋也迎來了繁榮，在明清同樣迎來了繁榮嗎？然而，我所見并非如此。
孕育了孔子的先秦文化，在戰國時代就已經宣告閉幕了。
在這裡，我們也需要銘記一點，那就是所謂&ldquo中國&rdquo，與&ldquo印度&rdquo一樣，更近于一個地域之名，而非一個國家之名，或者一個民族之名。
在這個地域之内，種種民族融合交替，種種小國相繼興亡，這和歐羅巴之中，繼希臘、羅馬之後，種種民族相互混雜，近代諸多國家相繼興盛的情況并無二緻。
先秦文化，完成于傳說中的周文化，至其末期的春秋時代迎來反省，而後因為戰國時代的混亂與破壞，因此讓位于新的文化。
這和希臘演變為羅馬，幾乎有着相同的意味。
戰國時代，中原與戎狄的融合，已是顯著的事實。
由此，在結局中成功實現大一統的秦國，也是同突厥、蒙古融合得最明顯的一國。
繼承這一統一大業的漢，同樣發源于異民族融合最顯著的山西地帶。
換言之，到這個時候，黃河流域的民族已煥然一新。
由此，其社會結構也全然變了一番模樣。
當然，漢代也繼承了先秦文化。
然而，人們一般都說，羅馬征服了希臘，但在文化上卻反過來為
不過，這種猶太文化和耶稣的福音相結合，征服了羅馬帝國；再到了中世紀的時候，征服了整個歐洲。
這樣，使歐洲諸民族将其背負的各族傳統通通抛棄，并且讓他們堅信，《舊約》所傳為人類唯一正确的曆史。
以一族之文化，對他族進行教育，能夠将感化浸潤到這個程度，這是獨一無二的例子。
即便進入近代，在希臘文化重生以後，這種感化也不易衰退。
又或者可以說，隻是在歐洲有所衰退，卻在世界其他地方實現了複蘇。
在這樣的情形下，耶稣作為猶太人的救世主，卻獲得了作為全人類的救世主的普遍性。
那麼，釋迦牟尼又是如何呢？孕育了釋迦牟尼的印度文化，在他之後就迎來終章了嗎？我認為是這樣的。
為了回答這一問題，我們必須反省，所謂&ldquo印度&rdquo究竟是什麼。
印度，并非像希臘或者羅馬那樣，是一個國家或者一個文化圈的名稱；印度和歐羅巴一樣，是一個地域的名稱。
這個地域之内居住着多種民族，各式各樣的國家先後興亡，各式各樣的文化在此形成。
從印度以西過來的雅利安人侵入這一地域，并在恒河流域定居，從《吠陀》到《奧義書》的文化先後形成之後，釋迦牟尼才出現。
這裡有着牢固的四姓制度，基于貴族政治，小國林立。
作為對這種古老文化傳統的革新者，釋迦牟尼嘗試挑戰婆羅門的權威，摒斥&ldquo我&rdquo（man）的形而上學，從内部打破四姓制度。
在這裡，我們不得不說，釋迦牟尼是對一種悠久古代文化的否定性的總結。
果然，釋迦牟尼死後五十年（或者是一百五十年），在亞曆山大的影響之下，印度地域建成了一個前所未有的大帝國，這颠覆了一直以來壓制武士階層的婆羅門的權威。
印度社會，由此就和釋迦牟尼以前的印度社會産生了差異。
而後，希臘人入侵印度西北，建設成了希臘風的城市和國家。
再往後，斯基泰人由北進入印度，建設成了強大的國度，勢力範圍甚至延及恒河上遊。
不得不說，釋迦牟尼以前的古代文化，到這一時期已經一度中斷了。
不過，作為一種古老文化結晶的釋迦牟尼的教誨，卻教育了這些新的國度。
因為佛教興隆而聞名的阿育王，深深沉醉于佛教之中，這一點通過其遺留下來的碑文能明顯看到。
他想要打破四姓的差異，在政治之中注入慈悲。
而後，希臘人在進入印度之後也被佛教所感化，知名的《那先比丘經》便是明證。
再往後的斯基泰人受佛教的感化，可以見諸迦膩色伽一世的事迹。
佛教在教化這些新的國度和民族時，自身也不斷革新。
為了教化這麼龐大的帝國，一種&ldquo轉輪聖王&rdquo的理想被創造了出來，這是釋迦牟尼的時代未曾想過的。
在教化希臘人和斯基泰人的時候，過去印度人未曾想象過的佛像雕刻也開始了。
從《吠陀》到《奧義書》，印度人在表現思想時隻運用過抒情詩這一種形式而已，而從這一時期開始，有着戲曲般結構的佛教經典就被創作出來了。
就這樣，佛教當中元氣淋漓的大乘佛教迎來興盛，華麗的藝術和深遠的哲理并行展開。
這樣的大乘佛教從印度向北，傳播到中亞地區，也逐步東漸，影響日本。
在這種情況之下，四姓制度社會之下的&ldquo覺者&rdquo釋迦牟尼，就獲得了作為人類&ldquo覺者&rdquo的普遍性。
那麼，最後的孔子又是如何呢？如果要說孕育了孔子的中國文化，在孔子之後就走向了終章，恐怕沒有人能夠同意。
印度在中世紀以後受到伊斯蘭信徒的蹂躏，佛教被驅逐，作為佛教之地的印度全然成了過去。
或許有人會說，在中國，孔子之教，不是在漢代迎來了繁榮，在唐宋也迎來了繁榮，在明清同樣迎來了繁榮嗎？然而，我所見并非如此。
孕育了孔子的先秦文化，在戰國時代就已經宣告閉幕了。
在這裡，我們也需要銘記一點，那就是所謂&ldquo中國&rdquo，與&ldquo印度&rdquo一樣，更近于一個地域之名，而非一個國家之名，或者一個民族之名。
在這個地域之内，種種民族融合交替，種種小國相繼興亡，這和歐羅巴之中，繼希臘、羅馬之後，種種民族相互混雜，近代諸多國家相繼興盛的情況并無二緻。
先秦文化，完成于傳說中的周文化，至其末期的春秋時代迎來反省，而後因為戰國時代的混亂與破壞，因此讓位于新的文化。
這和希臘演變為羅馬，幾乎有着相同的意味。
戰國時代，中原與戎狄的融合，已是顯著的事實。
由此，在結局中成功實現大一統的秦國，也是同突厥、蒙古融合得最明顯的一國。
繼承這一統一大業的漢，同樣發源于異民族融合最顯著的山西地帶。
換言之，到這個時候，黃河流域的民族已煥然一新。
由此，其社會結構也全然變了一番模樣。
當然，漢代也繼承了先秦文化。
然而，人們一般都說，羅馬征服了希臘，但在文化上卻反過來為