生死篇第十九
關燈
小
中
大
注曰：何後祈生于蔣玄晖，而卒以玄晖死。
屈節以苟歲月之生，豈若以身殉昭宗之不失節也！（二六五） 唐昭宣帝天祐二年，何太後泣遣宮人阿虔、阿秋，達意玄晖，語以他日傳禅之後，求子母生全。
注曰：帝及德王裕，皆何太後子也。
昭宗已弑，裕與諸弟稍長，相繼而死。
事已至此，後之母子能獨全乎？後素号多智，臨難乃爾，蓋當時以能随時上下以全生者為智也。
（二六五） 此有感于宋謝太後臣妾簽名之辱也。
臣妾簽名，詳《感慨篇》。
汪元量《湖山類稿·謝太後挽章》雲：“事去千年速，愁來一死遲。
”與身之此條同一用意。
後梁太祖乾化元年，燕王守光将稱帝，将佐多竊議以為不可，守光乃置斧質于庭曰：“敢谏者斬！”孫鶴曰：“滄州之破，鶴分當死，蒙王生全，今日敢愛死而忘恩乎！” 注曰：事見上卷開平四年。
劉守光囚父殺兄，幽滄之人，義不與共戴天可也。
孫鶴受劉守文委任，不能以死殉之，乃銜守光生全之恩，忠谏而死。
是可以死而不能死，可以無死而死也。
（二六八） 凡此皆平日于生死之宜，未嘗勘透，而又不明大義，故可以死而不死，可以不死而死，生死都無是處也。
後唐明宗天成元年正月，朱友謙、郭崇韬皆及禍，成德節度使兼中書令李嗣源亦為謠言所屬，帝遣朱守殷察之，守殷私謂嗣源曰：“令公勳業振主，宜自圖歸藩以遠禍。
”嗣源曰：“吾心不負天地，禍福之來，無所可避，皆委之于命耳。
” 注曰：李嗣源答朱守殷之言，安于死生禍福之際，英雄識度，自有不可及者。
（二七四） 李嗣源即明宗，帝指莊宗。
是年四月莊宗殂，嗣源乃即位改元，《通鑒》例取後元冠于前，故其文如此。
明宗出于異族，為人純質，嘗夜焚香仰天而祝曰：“臣本蕃人，豈足治天下，世亂久矣，願天早生聖人。
”故《歐史》以為五代之君有足稱者，明宗其一也。
乃複能安于生死禍福之際，如素有所養者然，雖曰未學，吾必謂之學矣。
廟号明宗，宜哉！ 後周太祖顯德元年，北漢主遣王得中求救于契丹，為周兵所留，問“虜兵何時至？”得中太息曰：“吾食劉氏祿，有老母在圍中，若以實告周人，必發兵據險以拒之，如此家國兩亡，吾獨生何益！不若殺身以全家國，所得多矣。
”帝以得中欺罔，缢殺之。
注曰：王得中之死，知所惡有甚于死者也。
（二九二） “家國兩亡，獨生何益”，名言也，蓋籌之稔矣，王得中不愧漢室忠臣。
後周世宗顯德四年，蜀李太後以典兵者多非其人，謂蜀主曰：“以吾觀之，惟高彥俦太原舊人，終不負汝，自馀無足任者。
”蜀主不能從。
注曰：及孟氏之亡，僅高彥俦一人能以死殉國。
至蜀主之死，其母亦不食而卒。
婦人志節如此，丈夫多有愧焉者。
（二九三） 此有感于宋楊太後之殉國也。
新會厓山有大忠祠，祀宋丞相文天祥、陸秀夫、樞密使張世傑。
又有全節廟，即慈元殿，祀楊太後。
廟有陳白沙先生撰《慈元廟碑》，并書，文載《白沙子集》一。
又有白沙弟子張诩撰《全節廟碑》雲：“後度宗之淑妃也。
當胡兵直搗臨安時，帝後王臣，盡為俘虜，獨後負其子益王昰與廣王昺，航海奔閩。
于是群臣奉昰即帝位，冊後為太後，帝崩，複立昺，奔厓山，依二三大臣陸秀夫輩，卧薪嘗膽，為宗社恢複圖。
既而胡兵近逼厓山，陸秀夫知事不可為，負帝昺赴海死。
後聞之，撫膺大恸曰：&lsquo我間關至此者，為趙氏一塊肉耳，今無望矣。
&rsquo亦赴水死。
惟宋三百年後妃之賢，前稱高、曹，後稱向、孟，亦皆可以為難矣，然皆處常而能正者耳。
至于流離患難，卓然能炳大義，一君亡，複立一君，而以身殉之，其死也為社稷死，為國家死，為綱常死，為謹内外辨華夷死，所謂死有重于泰山者也，其有功于世教也大矣。
”文載《道光新會志》四，蓋極力發揮後死之有價值者。
全謝山《慈元全節廟碑跋》雲：“宋楊太後殉厓山之難，至明弘治中，布政劉公大夏始為之廟，陳先生獻章始為之碑。
陳先生書法最工，其書《慈元廟碑》尤加意，予谒祠下，搨其碑，而跋以詩曰：&lsquo高、曹、向、孟皆賢後，尚有芳魂殉落晖，一洗簽名臣妾辱，虞淵雙抱二王歸。
&rsquo竊自以為工，足附陳先生之《碑》以傳也。
”跋見《鲒埼亭集》卅八。
曹、高、向、孟，為仁、英、神、哲四宗後。
高、曹應作曹、高，謝山偶沿張诩碑而誤耳。
楊太後之殉國，身之所謂“丈夫多有愧焉者”也。
屈節以苟歲月之生，豈若以身殉昭宗之不失節也！（二六五） 唐昭宣帝天祐二年，何太後泣遣宮人阿虔、阿秋，達意玄晖，語以他日傳禅之後，求子母生全。
注曰：帝及德王裕，皆何太後子也。
昭宗已弑，裕與諸弟稍長，相繼而死。
事已至此，後之母子能獨全乎？後素号多智，臨難乃爾，蓋當時以能随時上下以全生者為智也。
（二六五） 此有感于宋謝太後臣妾簽名之辱也。
臣妾簽名，詳《感慨篇》。
汪元量《湖山類稿·謝太後挽章》雲：“事去千年速，愁來一死遲。
”與身之此條同一用意。
後梁太祖乾化元年，燕王守光将稱帝，将佐多竊議以為不可，守光乃置斧質于庭曰：“敢谏者斬！”孫鶴曰：“滄州之破，鶴分當死，蒙王生全，今日敢愛死而忘恩乎！” 注曰：事見上卷開平四年。
劉守光囚父殺兄，幽滄之人，義不與共戴天可也。
孫鶴受劉守文委任，不能以死殉之，乃銜守光生全之恩，忠谏而死。
是可以死而不能死，可以無死而死也。
（二六八） 凡此皆平日于生死之宜，未嘗勘透，而又不明大義，故可以死而不死，可以不死而死，生死都無是處也。
後唐明宗天成元年正月，朱友謙、郭崇韬皆及禍，成德節度使兼中書令李嗣源亦為謠言所屬，帝遣朱守殷察之，守殷私謂嗣源曰：“令公勳業振主，宜自圖歸藩以遠禍。
”嗣源曰：“吾心不負天地，禍福之來，無所可避，皆委之于命耳。
” 注曰：李嗣源答朱守殷之言，安于死生禍福之際，英雄識度，自有不可及者。
（二七四） 李嗣源即明宗，帝指莊宗。
是年四月莊宗殂，嗣源乃即位改元，《通鑒》例取後元冠于前，故其文如此。
明宗出于異族，為人純質，嘗夜焚香仰天而祝曰：“臣本蕃人，豈足治天下，世亂久矣，願天早生聖人。
”故《歐史》以為五代之君有足稱者，明宗其一也。
乃複能安于生死禍福之際，如素有所養者然，雖曰未學，吾必謂之學矣。
廟号明宗，宜哉！ 後周太祖顯德元年，北漢主遣王得中求救于契丹，為周兵所留，問“虜兵何時至？”得中太息曰：“吾食劉氏祿，有老母在圍中，若以實告周人，必發兵據險以拒之，如此家國兩亡，吾獨生何益！不若殺身以全家國，所得多矣。
”帝以得中欺罔，缢殺之。
注曰：王得中之死，知所惡有甚于死者也。
（二九二） “家國兩亡，獨生何益”，名言也，蓋籌之稔矣，王得中不愧漢室忠臣。
後周世宗顯德四年，蜀李太後以典兵者多非其人，謂蜀主曰：“以吾觀之，惟高彥俦太原舊人，終不負汝，自馀無足任者。
”蜀主不能從。
注曰：及孟氏之亡，僅高彥俦一人能以死殉國。
至蜀主之死，其母亦不食而卒。
婦人志節如此，丈夫多有愧焉者。
（二九三） 此有感于宋楊太後之殉國也。
新會厓山有大忠祠，祀宋丞相文天祥、陸秀夫、樞密使張世傑。
又有全節廟，即慈元殿，祀楊太後。
廟有陳白沙先生撰《慈元廟碑》，并書，文載《白沙子集》一。
又有白沙弟子張诩撰《全節廟碑》雲：“後度宗之淑妃也。
當胡兵直搗臨安時，帝後王臣，盡為俘虜，獨後負其子益王昰與廣王昺，航海奔閩。
于是群臣奉昰即帝位，冊後為太後，帝崩，複立昺，奔厓山，依二三大臣陸秀夫輩，卧薪嘗膽，為宗社恢複圖。
既而胡兵近逼厓山，陸秀夫知事不可為，負帝昺赴海死。
後聞之，撫膺大恸曰：&lsquo我間關至此者，為趙氏一塊肉耳，今無望矣。
&rsquo亦赴水死。
惟宋三百年後妃之賢，前稱高、曹，後稱向、孟，亦皆可以為難矣，然皆處常而能正者耳。
至于流離患難，卓然能炳大義，一君亡，複立一君，而以身殉之，其死也為社稷死，為國家死，為綱常死，為謹内外辨華夷死，所謂死有重于泰山者也，其有功于世教也大矣。
”文載《道光新會志》四，蓋極力發揮後死之有價值者。
全謝山《慈元全節廟碑跋》雲：“宋楊太後殉厓山之難，至明弘治中，布政劉公大夏始為之廟，陳先生獻章始為之碑。
陳先生書法最工，其書《慈元廟碑》尤加意，予谒祠下，搨其碑，而跋以詩曰：&lsquo高、曹、向、孟皆賢後，尚有芳魂殉落晖，一洗簽名臣妾辱，虞淵雙抱二王歸。
&rsquo竊自以為工，足附陳先生之《碑》以傳也。
”跋見《鲒埼亭集》卅八。
曹、高、向、孟，為仁、英、神、哲四宗後。
高、曹應作曹、高，謝山偶沿張诩碑而誤耳。
楊太後之殉國，身之所謂“丈夫多有愧焉者”也。