生死篇第十九
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，受寵聖世，身非己有，況及後嗣而可專哉！若順夫群心，則戰戍者之父母，皆當命子以不處也。
” 注曰：言人莫不惡死，若各順其心，則有戰戍之事，為父母者皆不欲使其子就死地也。
（卷九三） 父母不欲其子就死地，私情也；為國而至于死，公誼也。
公誼所在，私情不得而撓之。
《孟子》曰：“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。
” 晉穆帝永和七年，冉闵襄國之敗，石璞、盧谌等并将士死者凡十馀萬人。
注曰：劉隗、盧谌，不能為晉死，而卒死于兵。
人誰不死，貴得其死所耳！（卷九九） 劉隗為元帝所寵任，遭王敦之亂，攜妻子奔石勒，勒以為太子太傅。
盧谌早有聲譽，值中原喪亂，不得南渡，為石氏所獲，以為中書侍郎，屬冉闵誅石氏遇害。
二人者不能為宗國死，而卒死于兵，其幸耶？其不幸耶？身之蓋深為仕于敵者惜也。
宋明帝泰始二年，沈攸之諸軍至尋陽，斬晉安王子勳，傳首建康，時年十一。
注曰：晉安舉兵，實義舉也。
鄧琬不足道，若袁、孔觊，豈可謂不得其死哉！世無以成敗論之。
（一三一） 趙紹祖《通鑒注商》曰：“胡氏好以成敗論人，而忽作此議論，不自知其言之謬也。
晉安舉兵，本求免死，不得謂之義舉。
況湘東定亂以後，自可解甲就封，而群小挾幼主，乃欲以犯上作亂之師，假起義勤王之說，從之者尚可謂得其死哉！”此趙君觀點之不同也。
廢帝被弑，晉安以皇弟起兵，四方貢計鹹歸焉，豈得謂非義舉！湘東以叔父臨制，諸藩幼弱，先後剪除，繼登大寶，是為明帝。
于是諸州起義勤王之舉，悉視為犯上作亂之師。
趙君之說，即本于此。
而身之則以子勳比帝昺，以袁、孔比張、陸，尋陽比厓山，故曰死得其所，趙君烏知之哉！此《表微》之所以不得不作也。
齊高帝建元元年，宋順帝既下诏禅位，出居别宮。
右光祿大夫王琨，在晉世已為郎中，至是攀車獺尾恸哭曰：“人以壽為歡，老臣以壽為戚。
既不能先驅蝼蟻，乃複頻見此事。
” 注曰：謂不能早死也。
（一三五） 齊之篡宋，距宋之篡晉，才六十年，故年七八十者，皆可重預此事。
然王琨所謂頻見此事者，非獨指晉宋與宋齊間之易代而已，蓋有慨于宋世子孫屠戮之慘也。
武帝子義符被廢，史稱為少帝；孝武子子業被廢，史稱為前廢帝；明帝子昱又被廢，史稱為後廢帝，至順帝而禅于齊。
六十年間，骨肉相夷，廢殺者三，卒篡于異姓，故曰頻見此事。
所謂“鮮民之生，不如死之久矣”。
又，以褚淵為司徒，賓客賀者滿座，褚炤歎曰：“彥回少立名行，何意披猖至此！門戶不幸，乃複有今日之拜。
使彥回作中書郎而死，不當為一名士邪！名德不昌，乃複有期頤之壽。
” 注曰：《曲禮》曰：“人生百年曰期頤。
”鄭《注》雲：“期要也，頤養也。
不知衣服食味，孝子要盡養道而已。
”（一三五） 炤為淵從弟，淵卒年才四十八，炤言“乃複有期頤之壽”者，極言其不早死，而有百歲之壽也。
秦桧之事亦然，當靖康之初，金人攻汴，求三鎮，桧上兵機四事，力和議。
張邦昌之立，執政而下，無敢有異論，桧與馬伸獨抗議以為不可，有“京師之民可服，天下之民不可服；京師之宗子可滅，天下之宗子不可滅”等語。
當是時天下皆賢桧，大儒如遊酢，目桧為荀彧；胡安國力薦桧于諸公之前。
故張溥謂：“假令桧死于靖康，忠直著聲，豈不與王莽之死于建平，謙恭流譽，同為賢士大夫乎！”亦惜其不早死，而有期頤之壽也。
梁武帝中大通五年，魏賀拔嶽司馬宇文泰，自請使晉陽，以觀歡之為人。
歡奇其狀貌曰：“此兒視瞻非常。
”将留之，泰固求複命，歡既遣而悔之，發驿急追，至關不及而返。
注曰：項羽不殺沛公，曹操之遣劉備，桓玄之容劉裕，類如此耳。
有天命者，固非人之所能圖也！（一五六） 凡人事所不及料者，委之天命，此自求慰安之一法也。
孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”亦此意。
梁武帝太清元年，魏大将軍高澄，疑谘議溫子昇知元瑾等謀，方使之作《獻武王碑》，既成，餓于晉陽獄，食弊襦而死，棄屍路隅，太尉長史宋遊道收葬之。
澄謂遊道曰：“吾近論及朝士，以卿僻于朋黨，将為一病。
今乃知卿真是重故舊、尚節義之人。
天下人代卿怖者，是不知吾心也。
” 注曰：史言士之徇義者，固不計身之死亡，亦未必死也。
（一六〇） 宋遊道可謂智勇兼全者矣。
不計身之死亡，勇也；知其未必死，智也。
” 注曰：言人莫不惡死，若各順其心，則有戰戍之事，為父母者皆不欲使其子就死地也。
（卷九三） 父母不欲其子就死地，私情也；為國而至于死，公誼也。
公誼所在，私情不得而撓之。
《孟子》曰：“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。
” 晉穆帝永和七年，冉闵襄國之敗，石璞、盧谌等并将士死者凡十馀萬人。
注曰：劉隗、盧谌，不能為晉死，而卒死于兵。
人誰不死，貴得其死所耳！（卷九九） 劉隗為元帝所寵任，遭王敦之亂，攜妻子奔石勒，勒以為太子太傅。
盧谌早有聲譽，值中原喪亂，不得南渡，為石氏所獲，以為中書侍郎，屬冉闵誅石氏遇害。
二人者不能為宗國死，而卒死于兵，其幸耶？其不幸耶？身之蓋深為仕于敵者惜也。
宋明帝泰始二年，沈攸之諸軍至尋陽，斬晉安王子勳，傳首建康，時年十一。
注曰：晉安舉兵，實義舉也。
鄧琬不足道，若袁、孔觊，豈可謂不得其死哉！世無以成敗論之。
（一三一） 趙紹祖《通鑒注商》曰：“胡氏好以成敗論人，而忽作此議論，不自知其言之謬也。
晉安舉兵，本求免死，不得謂之義舉。
況湘東定亂以後，自可解甲就封，而群小挾幼主，乃欲以犯上作亂之師，假起義勤王之說，從之者尚可謂得其死哉！”此趙君觀點之不同也。
廢帝被弑，晉安以皇弟起兵，四方貢計鹹歸焉，豈得謂非義舉！湘東以叔父臨制，諸藩幼弱，先後剪除，繼登大寶，是為明帝。
于是諸州起義勤王之舉，悉視為犯上作亂之師。
趙君之說，即本于此。
而身之則以子勳比帝昺，以袁、孔比張、陸，尋陽比厓山，故曰死得其所，趙君烏知之哉！此《表微》之所以不得不作也。
齊高帝建元元年，宋順帝既下诏禅位，出居别宮。
右光祿大夫王琨，在晉世已為郎中，至是攀車獺尾恸哭曰：“人以壽為歡，老臣以壽為戚。
既不能先驅蝼蟻，乃複頻見此事。
” 注曰：謂不能早死也。
（一三五） 齊之篡宋，距宋之篡晉，才六十年，故年七八十者，皆可重預此事。
然王琨所謂頻見此事者，非獨指晉宋與宋齊間之易代而已，蓋有慨于宋世子孫屠戮之慘也。
武帝子義符被廢，史稱為少帝；孝武子子業被廢，史稱為前廢帝；明帝子昱又被廢，史稱為後廢帝，至順帝而禅于齊。
六十年間，骨肉相夷，廢殺者三，卒篡于異姓，故曰頻見此事。
所謂“鮮民之生，不如死之久矣”。
又，以褚淵為司徒，賓客賀者滿座，褚炤歎曰：“彥回少立名行，何意披猖至此！門戶不幸，乃複有今日之拜。
使彥回作中書郎而死，不當為一名士邪！名德不昌，乃複有期頤之壽。
” 注曰：《曲禮》曰：“人生百年曰期頤。
”鄭《注》雲：“期要也，頤養也。
不知衣服食味，孝子要盡養道而已。
”（一三五） 炤為淵從弟，淵卒年才四十八，炤言“乃複有期頤之壽”者，極言其不早死，而有百歲之壽也。
秦桧之事亦然，當靖康之初，金人攻汴，求三鎮，桧上兵機四事，力和議。
張邦昌之立，執政而下，無敢有異論，桧與馬伸獨抗議以為不可，有“京師之民可服，天下之民不可服；京師之宗子可滅，天下之宗子不可滅”等語。
當是時天下皆賢桧，大儒如遊酢，目桧為荀彧；胡安國力薦桧于諸公之前。
故張溥謂：“假令桧死于靖康，忠直著聲，豈不與王莽之死于建平，謙恭流譽，同為賢士大夫乎！”亦惜其不早死，而有期頤之壽也。
梁武帝中大通五年，魏賀拔嶽司馬宇文泰，自請使晉陽，以觀歡之為人。
歡奇其狀貌曰：“此兒視瞻非常。
”将留之，泰固求複命，歡既遣而悔之，發驿急追，至關不及而返。
注曰：項羽不殺沛公，曹操之遣劉備，桓玄之容劉裕，類如此耳。
有天命者，固非人之所能圖也！（一五六） 凡人事所不及料者，委之天命，此自求慰安之一法也。
孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”亦此意。
梁武帝太清元年，魏大将軍高澄，疑谘議溫子昇知元瑾等謀，方使之作《獻武王碑》，既成，餓于晉陽獄，食弊襦而死，棄屍路隅，太尉長史宋遊道收葬之。
澄謂遊道曰：“吾近論及朝士，以卿僻于朋黨，将為一病。
今乃知卿真是重故舊、尚節義之人。
天下人代卿怖者，是不知吾心也。
” 注曰：史言士之徇義者，固不計身之死亡，亦未必死也。
（一六〇） 宋遊道可謂智勇兼全者矣。
不計身之死亡，勇也；知其未必死，智也。