夷夏篇第十六
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，歡居其一，帝于氈上西向拜天畢，入禦太極殿。
注曰：魏自孝文帝用夏變夷，宣武、孝明即位，皆用漢魏之制，今複用夷禮。
（一五五） 自孝文遷洛，至此不過四十年，複用夷禮。
蓋遷洛後國勢不見增強，反見衰落，遂有歸咎華化之意欤！ 梁武帝大同三年，東魏行臺郎中杜弼，以文武在位多貪污，言于丞相歡，請治之。
歡曰：“天下貪污，習俗已久。
今督将家屬，多在關西，宇文黑獺常相招誘；江東複有吳翁蕭衍，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在。
我若急正綱紀，不相假借，恐督将盡歸黑獺，士子悉奔蕭衍，人物流散，何以為國！” 注曰：史言高歡權時施宜，以凝固其衆，捨小過以成大功。
（一五七） 世亂則官吏貪污，此必然之勢，天地清明，妖魅自熄，故高歡不急急于此。
然種人貪污，每有國力為之支援，《元遺山集》廿一，《大司農丞康錫墓表》，言：“錫嘗彈種人贓污尤狼藉者五六輩，宰相不悅曰：&lsquo康錫不欲吾種人在仕路耶？&rsquo因以飛語中之。
”與東魏時事，如出一轍，古今人情，相去不遠也。
至正朔之在江南，乃當時民族意識所公判，非口舌可得而争，高歡亦知之矣。
又，東魏丞相歡，每号令軍士，常令代郡張華原宣旨，其語鮮卑，則曰：“漢民是汝奴，夫為汝耕，婦為汝織，輸汝粟帛，令汝溫飽，汝何為陵之？”其語華人，則曰：“鮮卑是汝作客，得汝一斛粟，一匹絹，為汝擊賊，令汝安甯，汝何為疾之？” 注曰：史言高歡雜用夷夏，有撫禦之術。
（一五七） 然是種畛域，非俟鮮卑華化後，終不能泯除。
其始所以能壓服華人者，純恃武力耳！ 又，時鮮卑共輕華人，唯憚高敖曹。
歡号令将士，常鮮卑語，敖曹在列，則為華言。
禦史中尉劉貴，與敖曹坐，外白治河役夫多溺死，貴曰：“一錢漢，随之死！”敖曹怒，拔刀斫貴。
注曰：一錢漢，言漢人之賤也。
（一五七） 一錢漢，《北史·高昂傳》作頭錢價漢，溫公以意易之，言漢人不值錢也。
自劉石憑陵以來，漢人仰食于胡者衆，其為人蔑視固宜。
《辍耕錄》八，言：“今人謂賤丈夫曰漢子。
按北齊魏恺，自散騎常侍遷青州長史，固辭，文宣帝大怒曰：&lsquo何物漢子，與官不就！&rsquo”此《辍耕錄》引《北史·魏恺傳》文也，說本《老學庵筆記》三。
北齊賤視漢人史料，比他史特多，其甚者至詈人為狗漢、賊漢，見《韓鳳傳》。
且不獨詈漢人然，如和士開，本西域商胡，《琅邪王俨傳》：“俨既殺士開，斛律光曰：&lsquo天子弟殺一漢，何所苦！&rsquo”是以胡為漢也。
源師本出鮮卑，《高阿那肱傳》斥之為漢兒，是以鮮卑為漢也。
蓋漢之一字，始以罵漢，繼乃泛以罵人，不專屬于漢矣。
然北齊時何以此類語獨多，則以其書原本王劭《齊志》，劭固喜以俗語入史者也，故《隋書·劭傳》嗤其文詞鄙野，而《史通·雜說篇》，則極稱《齊志》之能多記鄙言。
陳武帝永定二年，齊太子殷自幼溫裕開朗，禮士好學，甚有美名。
帝嘗嫌太子得漢家性質，不似我，欲廢之。
注曰：鮮卑謂中國人為漢。
（一六七） 太子母李太後，漢人，故曰“得漢家性質”。
二族通婚融洽最易，通婚而普遍，則夷夏不複能辨矣，故隋唐以後之鮮卑，悉成為中國人。
永定三年，齊主之為魏相也，杜弼為長史，帝問：“治國當用何人？”對曰：“鮮卑車馬客，會須用中國人。
”帝以為譏己，銜之。
高德政用事，數言其短于帝，弼恃舊不自疑。
注曰：高德政讒杜弼，而不知楊愔之忌己，杜弼恃舊，而不疑德政之讒己。
昏昏于利欲之場，隻思害人，而不知其身之受害者多矣。
（一六七） 杜弼、高德政，皆中國人，而不相能。
杜弼既以讒死，德政後亦被殺。
齊文宣謂群臣曰：“高德政常言宜用漢人，除鮮卑，此即合死。
又教我誅諸元，我今殺之，為諸元報雠也。
”語見《北齊書·德政傳》。
嗚呼！種族相仇，何至于此！以常情論之，鮮卑侵略中華，恨鮮卑者宜莫南朝若，若北朝諸臣，固與鮮卑合作者也，而勸用中國人，除鮮卑，及誅諸元者，乃出于仕北之徒，是真不可解者。
身之以“昏昏于利欲之場”釋之，蓋認此為勇于私鬥，非能愛其族類者也。
陳文帝天嘉元年，齊楊愔被殺。
注曰：楊愔受讬孤之寄，不能尊主庇身者，鮮卑之勢素盛，華人不足以制之也。
（一六八） 楊愔所遇，與張彜父子同。
鄙諺有之，曰疏不間親。
陳宣帝太建五年，齊源師為左外兵郎中，攝祠部，嘗白高阿那肱：“龍見當雩。
”阿那肱驚曰：“何處龍見？其色如何？”師曰：“龍星初見，禮當雩祭，非真龍也。
”阿那肱怒曰：“漢兒多事，強知星宿！”遂不祭，師出竊歎曰：“禮既廢矣，齊能久乎！” 注曰：《通鑒》言國之将亡，其禮先亡。
諸源本出于鮮卑秃髪，高氏生長于鮮卑，自命為鮮卑，未嘗以為諱，鮮卑遂自謂貴種，率謂華人為漢兒，侮诟之。
諸源世仕魏朝，貴顯習知典禮，遂有雩祭之請，冀以取重，乃以取诟。
《通鑒》詳書之，又一嘅也。
（一七一） 源師之華化，得風氣之先者也，而竟因此受胡兒之侮辱。
諸華之不競久矣，剝極則複，故源師以為齊不能久。
果也，不五年而周滅齊，不十年而隋滅周，鮮卑之鼎，複歸中國。
太建十一年，周主受朝于露門，始與群臣服漢魏衣冠。
注曰：以此知後周之君臣，前此蓋胡服也。
（一七三） 北朝至此，遂完全無異于華，故有唐一代，民族意識不顯。
後晉高祖天福二年，張砺自契丹逃歸，為追騎所獲，契丹主責之曰：“何故捨我去？”對曰：“臣華人，飲食衣服，皆不與此同，生不如死。
”契丹主顧通事高彥英曰：“吾常戒汝，善遇此人。
” 注曰：契丹置通事以主中國人，以知華俗、通華言者為之。
宋白曰：“契丹主腹心能華言者，目曰通事，謂其洞達庶務。
”（二八一） 張砺唐明宗時為翰林學士，唐主遣砺督趙延壽進軍于團柏，遂與延壽俱入契丹。
張砺自知為華人，而輕背其祖國，蓋别有肺腸者也。
後晉齊王天福八年，契丹主集山後及
注曰：魏自孝文帝用夏變夷，宣武、孝明即位，皆用漢魏之制，今複用夷禮。
（一五五） 自孝文遷洛，至此不過四十年，複用夷禮。
蓋遷洛後國勢不見增強，反見衰落，遂有歸咎華化之意欤！ 梁武帝大同三年，東魏行臺郎中杜弼，以文武在位多貪污，言于丞相歡，請治之。
歡曰：“天下貪污，習俗已久。
今督将家屬，多在關西，宇文黑獺常相招誘；江東複有吳翁蕭衍，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在。
我若急正綱紀，不相假借，恐督将盡歸黑獺，士子悉奔蕭衍，人物流散，何以為國！” 注曰：史言高歡權時施宜，以凝固其衆，捨小過以成大功。
（一五七） 世亂則官吏貪污，此必然之勢，天地清明，妖魅自熄，故高歡不急急于此。
然種人貪污，每有國力為之支援，《元遺山集》廿一，《大司農丞康錫墓表》，言：“錫嘗彈種人贓污尤狼藉者五六輩，宰相不悅曰：&lsquo康錫不欲吾種人在仕路耶？&rsquo因以飛語中之。
”與東魏時事，如出一轍，古今人情，相去不遠也。
至正朔之在江南，乃當時民族意識所公判，非口舌可得而争，高歡亦知之矣。
又，東魏丞相歡，每号令軍士，常令代郡張華原宣旨，其語鮮卑，則曰：“漢民是汝奴，夫為汝耕，婦為汝織，輸汝粟帛，令汝溫飽，汝何為陵之？”其語華人，則曰：“鮮卑是汝作客，得汝一斛粟，一匹絹，為汝擊賊，令汝安甯，汝何為疾之？” 注曰：史言高歡雜用夷夏，有撫禦之術。
（一五七） 然是種畛域，非俟鮮卑華化後，終不能泯除。
其始所以能壓服華人者，純恃武力耳！ 又，時鮮卑共輕華人，唯憚高敖曹。
歡号令将士，常鮮卑語，敖曹在列，則為華言。
禦史中尉劉貴，與敖曹坐，外白治河役夫多溺死，貴曰：“一錢漢，随之死！”敖曹怒，拔刀斫貴。
注曰：一錢漢，言漢人之賤也。
（一五七） 一錢漢，《北史·高昂傳》作頭錢價漢，溫公以意易之，言漢人不值錢也。
自劉石憑陵以來，漢人仰食于胡者衆，其為人蔑視固宜。
《辍耕錄》八，言：“今人謂賤丈夫曰漢子。
按北齊魏恺，自散騎常侍遷青州長史，固辭，文宣帝大怒曰：&lsquo何物漢子，與官不就！&rsquo”此《辍耕錄》引《北史·魏恺傳》文也，說本《老學庵筆記》三。
北齊賤視漢人史料，比他史特多，其甚者至詈人為狗漢、賊漢，見《韓鳳傳》。
且不獨詈漢人然，如和士開，本西域商胡，《琅邪王俨傳》：“俨既殺士開，斛律光曰：&lsquo天子弟殺一漢，何所苦！&rsquo”是以胡為漢也。
源師本出鮮卑，《高阿那肱傳》斥之為漢兒，是以鮮卑為漢也。
蓋漢之一字，始以罵漢，繼乃泛以罵人，不專屬于漢矣。
然北齊時何以此類語獨多，則以其書原本王劭《齊志》，劭固喜以俗語入史者也，故《隋書·劭傳》嗤其文詞鄙野，而《史通·雜說篇》，則極稱《齊志》之能多記鄙言。
陳武帝永定二年，齊太子殷自幼溫裕開朗，禮士好學，甚有美名。
帝嘗嫌太子得漢家性質，不似我，欲廢之。
注曰：鮮卑謂中國人為漢。
（一六七） 太子母李太後，漢人，故曰“得漢家性質”。
二族通婚融洽最易，通婚而普遍，則夷夏不複能辨矣，故隋唐以後之鮮卑，悉成為中國人。
永定三年，齊主之為魏相也，杜弼為長史，帝問：“治國當用何人？”對曰：“鮮卑車馬客，會須用中國人。
”帝以為譏己，銜之。
高德政用事，數言其短于帝，弼恃舊不自疑。
注曰：高德政讒杜弼，而不知楊愔之忌己，杜弼恃舊，而不疑德政之讒己。
昏昏于利欲之場，隻思害人，而不知其身之受害者多矣。
（一六七） 杜弼、高德政，皆中國人，而不相能。
杜弼既以讒死，德政後亦被殺。
齊文宣謂群臣曰：“高德政常言宜用漢人，除鮮卑，此即合死。
又教我誅諸元，我今殺之，為諸元報雠也。
”語見《北齊書·德政傳》。
嗚呼！種族相仇，何至于此！以常情論之，鮮卑侵略中華，恨鮮卑者宜莫南朝若，若北朝諸臣，固與鮮卑合作者也，而勸用中國人，除鮮卑，及誅諸元者，乃出于仕北之徒，是真不可解者。
身之以“昏昏于利欲之場”釋之，蓋認此為勇于私鬥，非能愛其族類者也。
陳文帝天嘉元年，齊楊愔被殺。
注曰：楊愔受讬孤之寄，不能尊主庇身者，鮮卑之勢素盛，華人不足以制之也。
（一六八） 楊愔所遇，與張彜父子同。
鄙諺有之，曰疏不間親。
陳宣帝太建五年，齊源師為左外兵郎中，攝祠部，嘗白高阿那肱：“龍見當雩。
”阿那肱驚曰：“何處龍見？其色如何？”師曰：“龍星初見，禮當雩祭，非真龍也。
”阿那肱怒曰：“漢兒多事，強知星宿！”遂不祭，師出竊歎曰：“禮既廢矣，齊能久乎！” 注曰：《通鑒》言國之将亡，其禮先亡。
諸源本出于鮮卑秃髪，高氏生長于鮮卑，自命為鮮卑，未嘗以為諱，鮮卑遂自謂貴種，率謂華人為漢兒，侮诟之。
諸源世仕魏朝，貴顯習知典禮，遂有雩祭之請，冀以取重，乃以取诟。
《通鑒》詳書之，又一嘅也。
（一七一） 源師之華化，得風氣之先者也，而竟因此受胡兒之侮辱。
諸華之不競久矣，剝極則複，故源師以為齊不能久。
果也，不五年而周滅齊，不十年而隋滅周，鮮卑之鼎，複歸中國。
太建十一年，周主受朝于露門，始與群臣服漢魏衣冠。
注曰：以此知後周之君臣，前此蓋胡服也。
（一七三） 北朝至此，遂完全無異于華，故有唐一代，民族意識不顯。
後晉高祖天福二年，張砺自契丹逃歸，為追騎所獲，契丹主責之曰：“何故捨我去？”對曰：“臣華人，飲食衣服，皆不與此同，生不如死。
”契丹主顧通事高彥英曰：“吾常戒汝，善遇此人。
” 注曰：契丹置通事以主中國人，以知華俗、通華言者為之。
宋白曰：“契丹主腹心能華言者，目曰通事，謂其洞達庶務。
”（二八一） 張砺唐明宗時為翰林學士，唐主遣砺督趙延壽進軍于團柏，遂與延壽俱入契丹。
張砺自知為華人，而輕背其祖國，蓋别有肺腸者也。
後晉齊王天福八年，契丹主集山後及