叢話十一上·書學
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血脈，亦忘之矣。
老友江艮庭征君常言，隸書者，六書之蟊賊。
餘亦曰，真、行、草書，又隸書之蟊賊也。
蓋生民之初，本無文字，文字一出，篆、隸生焉。
餘以為自漢至今，人人胸中原有篆、隸，第為真、行汨沒，而人自不知耳。
何以言之？試以四五歲童子，令之握管，則筆筆是史籀遺文，或似商、周款識，或似兩漢八分，是其天真，本具古法，則篆、隸固未嘗絕也。
惟一習真、行，便違篆、隸，真、行之學日深，篆、隸之道日遠，欲求古法，豈可得乎？故世之學者雖多，鮮有得其要領，至視為絕學，有以也夫！ 唐人隸書，昔人謂皆出諸漢碑，非也。
漢人各種碑碣，一碑有一碑之面貌，無有同者，即瓦當印章以至銅器款識皆然，所謂俯拾即是，都歸自然。
若唐人則反是，無論玄宗、徐浩、張廷、史惟則、韓擇木、蔡有鄰、梁卿、李權、陸郢諸人書，同是一種戈法，一種面貌，既不通《說文》，則别體雜出，而有意圭角，擅用挑踢，與漢人迥殊。
吾故曰唐人以楷法作隸書，固不如漢人以篆法作隸書也。
或問漢人隸書，碑碣具在，何唐、宋、元、明人若未見者？餘答曰，猶之說經，宋儒既立，漢學不行；至本朝顧亭林、江慎修、毛西河輩出，始通漢學，至今而大盛也。
顧南原作《隸辨》，實有功于隸書，近人所學，賴為圭臬。
惟所引漢碑，半用《字原》、《隸韻》，或無原碑可考，其中亦有沿誤；而翁覃溪先生排擊之，幾至身無完膚，未免過當。
許叔重雲：“秦滅經書，滌除舊典，官獄務繁，初有隸書，以趨約易，而古文由此絕矣。
”餘亦曰，三國既分，圖籍無征，鐘法一變，遂有真書，流為行草，而隸書由此絕矣。
◎書法分南北宗 畫家有南北宗，人盡知之，書家亦有南北宗，人不知也。
嘉慶甲戌春三月，餘至淮陰谒阮雲台先生。
時先生為七省漕務總督，款留者竟日，論及書法一道，先生出示《南北書派論》一篇，其略曰：“書法變遷，流派混淆，非溯其源，曷反于古。
蓋由篆變為隸，隸變為真書、行草，其轉移皆在漢末、魏晉之間；而真書、行草之分為南北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也。
南派由鐘繇、衛及王羲之、獻之、僧虔等以至智永、虞世南、褚遂良，北派由鐘繇、衛、索靖及崔悅、盧谌、高遵、沈馥、姚元标、趙文深、丁道護等以至歐陽詢、顔真卿、柳公權。
南派不顯于齊、隋，至貞觀初乃大顯。
太宗獨喜羲、獻之書，至歐陽、虞、褚皆習《蘭亭》，始令王氏一家兼掩南北。
然此時王派雖顯，缣楮無多，世間所習，猶為北派。
及趙宋閣帖一行，不重碑版，北派愈微。
故窦Н《述書賦》自周至唐二百七人之中，列晉、宋、齊、梁、陳一百四十五人，于北朝不列一人，其風遷派别，可想見矣。
不知南北兩派，判若江湖，不相通習。
南派乃江左風流，疏放妍妙，宜于啟牍；北派則中原古法，厚重端嚴，宜于碑榜。
宋以後學者，昧于書有南北兩派之分，而以唐初書家舉而盡屬羲、獻，豈知歐、褚生長齊、隋，近接魏、周，中原文物具有淵源，不可合而一之也。
”真為确論。
餘以為如蔡、蘇、黃、米及趙松雪、董思翁輩亦昧于此，皆以啟牍之書作碑榜者，已曆千年，則近人有以碑榜之書作啟牍者，亦毋足怪也。
◎六朝人書 晉、宋、南北齊、梁、陳、隋之間，工書者林立。
兩晉稱二王之妙，南北重崔、盧之書，又羊欣、阮研、徐淮南、陶隐居、姚元标、丁道護等，皆其選也。
據《金石萃編》所載六朝碑刻，有一百四十餘種；近阮宮保、孫淵如、黃小松、趙晉齋諸家所藏，又益二三十種。
其間如刁遵、高湛、鄭昭道、元太仆、《啟法寺》、《龍藏寺》諸碑，實歐、虞、褚、薛所祖。
惟時值亂離，未遑講論文翰，甚至破體雜出，錯落不檢，而刻工之惡劣，若生平未嘗識字者，諸碑中竟有十之七八，可笑也。
◎唐人書 有唐一代之書，今所傳者惟碑刻耳。
歐、虞、褚、薛，各自成家，顔、柳、李、徐，不相沿襲。
如詩有初盛中晚之分，而不可謂唐人諸碑盡可宗法也。
大都大曆以前宗歐、褚者多，大曆以後宗顔、李者多，至大中、鹹通之間，則皆習徐浩、蘇靈芝及集王
老友江艮庭征君常言，隸書者，六書之蟊賊。
餘亦曰，真、行、草書，又隸書之蟊賊也。
蓋生民之初，本無文字，文字一出，篆、隸生焉。
餘以為自漢至今，人人胸中原有篆、隸，第為真、行汨沒，而人自不知耳。
何以言之？試以四五歲童子，令之握管，則筆筆是史籀遺文，或似商、周款識，或似兩漢八分，是其天真，本具古法，則篆、隸固未嘗絕也。
惟一習真、行，便違篆、隸，真、行之學日深，篆、隸之道日遠，欲求古法，豈可得乎？故世之學者雖多，鮮有得其要領，至視為絕學，有以也夫！ 唐人隸書，昔人謂皆出諸漢碑，非也。
漢人各種碑碣，一碑有一碑之面貌，無有同者，即瓦當印章以至銅器款識皆然，所謂俯拾即是，都歸自然。
若唐人則反是，無論玄宗、徐浩、張廷、史惟則、韓擇木、蔡有鄰、梁卿、李權、陸郢諸人書，同是一種戈法，一種面貌，既不通《說文》，則别體雜出，而有意圭角，擅用挑踢，與漢人迥殊。
吾故曰唐人以楷法作隸書，固不如漢人以篆法作隸書也。
或問漢人隸書，碑碣具在，何唐、宋、元、明人若未見者？餘答曰，猶之說經，宋儒既立，漢學不行；至本朝顧亭林、江慎修、毛西河輩出，始通漢學，至今而大盛也。
顧南原作《隸辨》，實有功于隸書，近人所學，賴為圭臬。
惟所引漢碑，半用《字原》、《隸韻》，或無原碑可考，其中亦有沿誤；而翁覃溪先生排擊之，幾至身無完膚，未免過當。
許叔重雲：“秦滅經書，滌除舊典，官獄務繁，初有隸書，以趨約易，而古文由此絕矣。
”餘亦曰，三國既分，圖籍無征，鐘法一變，遂有真書，流為行草，而隸書由此絕矣。
◎書法分南北宗 畫家有南北宗，人盡知之，書家亦有南北宗，人不知也。
嘉慶甲戌春三月，餘至淮陰谒阮雲台先生。
時先生為七省漕務總督，款留者竟日，論及書法一道，先生出示《南北書派論》一篇，其略曰：“書法變遷，流派混淆，非溯其源，曷反于古。
蓋由篆變為隸，隸變為真書、行草，其轉移皆在漢末、魏晉之間；而真書、行草之分為南北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也。
南派由鐘繇、衛及王羲之、獻之、僧虔等以至智永、虞世南、褚遂良，北派由鐘繇、衛、索靖及崔悅、盧谌、高遵、沈馥、姚元标、趙文深、丁道護等以至歐陽詢、顔真卿、柳公權。
南派不顯于齊、隋，至貞觀初乃大顯。
太宗獨喜羲、獻之書，至歐陽、虞、褚皆習《蘭亭》，始令王氏一家兼掩南北。
然此時王派雖顯，缣楮無多，世間所習，猶為北派。
及趙宋閣帖一行，不重碑版，北派愈微。
故窦Н《述書賦》自周至唐二百七人之中，列晉、宋、齊、梁、陳一百四十五人，于北朝不列一人，其風遷派别，可想見矣。
不知南北兩派，判若江湖，不相通習。
南派乃江左風流，疏放妍妙，宜于啟牍；北派則中原古法，厚重端嚴，宜于碑榜。
宋以後學者，昧于書有南北兩派之分，而以唐初書家舉而盡屬羲、獻，豈知歐、褚生長齊、隋，近接魏、周，中原文物具有淵源，不可合而一之也。
”真為确論。
餘以為如蔡、蘇、黃、米及趙松雪、董思翁輩亦昧于此，皆以啟牍之書作碑榜者，已曆千年，則近人有以碑榜之書作啟牍者，亦毋足怪也。
◎六朝人書 晉、宋、南北齊、梁、陳、隋之間，工書者林立。
兩晉稱二王之妙，南北重崔、盧之書，又羊欣、阮研、徐淮南、陶隐居、姚元标、丁道護等，皆其選也。
據《金石萃編》所載六朝碑刻，有一百四十餘種；近阮宮保、孫淵如、黃小松、趙晉齋諸家所藏，又益二三十種。
其間如刁遵、高湛、鄭昭道、元太仆、《啟法寺》、《龍藏寺》諸碑，實歐、虞、褚、薛所祖。
惟時值亂離，未遑講論文翰，甚至破體雜出，錯落不檢，而刻工之惡劣，若生平未嘗識字者，諸碑中竟有十之七八，可笑也。
◎唐人書 有唐一代之書，今所傳者惟碑刻耳。
歐、虞、褚、薛，各自成家，顔、柳、李、徐，不相沿襲。
如詩有初盛中晚之分，而不可謂唐人諸碑盡可宗法也。
大都大曆以前宗歐、褚者多，大曆以後宗顔、李者多，至大中、鹹通之間，則皆習徐浩、蘇靈芝及集王