叢話十一上·書學
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◎鐘鼎文
三代已有文字，而今不傳，所傳者惟《大禹岣嵝山碑》、《比幹銅銘》、《周宣王石鼓文》、《穆王壇山刻石》、《孔子延陵十字碑》及《詛楚文》之類，前人有信之，有疑之。
即如薛尚功《鐘鼎款識》刻本載有夏雕戈鈎帶銘及商器各種款識，餘亦未敢信也。
惟周鐘周鼎及尊彜壺爵卣鬲觯觚敦簋盤之文，尚有可據，雖後世亦有依式仿造者，而其銘文之古奧，字畫之精嚴，決非後人所能僞作。
故讀書者當先讀《六經》為文章之源流，講篆、隸者當先考鐘鼎文為書法之源流也。
◎小篆 學篆書者當以秦相李斯為正宗，所謂小篆是也。
惜所傳石刻惟有《泰山》二十九字及《琅邪台刻石》十二行而已。
自程邈一變小篆而為隸書，篆學漸廢。
蓋篆體圓，有轉無折，隸體方，有折無轉，絕然相反。
今人有認漢器款識印章及五鳳題字、《三公山碑》為篆書者，誤矣。
觀徐鼎臣所模《繹山》、《會稽》、《碣石》諸刻，尚得秦相三昧，而唐之李少溫、宋之夢瑛、張有、元之周伯琦、明之趙宦光，愈寫愈遠矣。
本朝王虛舟吏部頗負篆書之名，既非秦非漢，亦非唐非宋，且既寫篆書，而不用《說文》，學者譏之。
近時錢獻之别駕亦通是學，其書本宗少溫，實可突過吏部。
老年病廢，以左手作書，難于宛轉，遂将鐘鼎文、石鼓文及秦漢銅器款識、漢碑題額各體參雜其中，忽圓忽方，似篆似隸，亦如鄭闆橋将篆、隸、行、草鑄成一爐，不可以為訓也。
惟孫淵如觀察守定舊法，當為善學者，微嫌取則不高，為夢瑛所囿耳。
獻之之後若洪稚存編修、萬廉山司馬、嚴鐵橋孝廉及鄧石如、吳山子俱稱善手，然不能過觀察、别駕兩公中年書矣。
◎隸書 隸書之名，見《前後漢書》，又曰八分，見《晉書·衛恒傳》。
八分者，即隸書也。
蓋隸從篆生，程邈所作，秦時已有，亦謂之佐書，起于官獄事繁，用隸人以佐書之，故曰隸書，取簡易也。
篆用圓筆，隸用方筆，破圓為方，而為隸書。
故兩漢金石器物俱用秦隸，至東京漢安以後漸有戈法波勢，各立面目，陳遵、蔡邕，自成一體，又謂之漢隸。
其中有減篆者，有添篆者，有篆、隸同文者，有全違篆體者，魯魚之惑，泾渭難分。
真書祖源，實基于此，迨鐘傅一出，又将漢隸變為轉折，畫平豎直，間用鈎，漸成楷法，謂之真書，篆、隸之道，發洩盡矣。
自此兩晉六朝，從事真書。
真書一行，随有行草，行草紛雜，隸學自掩。
唐人習者雖多，實與漢法愈遠，何也？唐人用楷法作隸書，非如漢人用篆法作隸書也。
五代、宋、元而下，全以真、行為宗，隸書之學，亦漸泯沒。
雖有歐、趙、洪氏諸家著錄以發揚之，而學者殊少。
至元之郝經、吾衍、趙子昂、虞伯生輩，亦未嘗不講論隸書，然郝經有雲：“漢之隸法，蔡中郎已不可得而見矣，存者惟鐘太傅。
”又吾衍雲：“挑撥乎硬如折刀頭”；又雲：“方勁古拙，斬釘截鐵，方稱能事。
”則所論者，皆鐘法耳，非漢隸也。
至文待诏祖孫父子及王百谷、趙凡夫之流，猶剿襲元人之言，而為鐘法，似生平未見漢隸者，是猶執曾玄而問其高曾以上之言，自茫然不知本末矣，曷足怪乎？國初有鄭谷口，始學漢碑，再從朱竹輩讨論之，而漢隸之學複興。
然谷口學漢碑之剝蝕，而妄自挑，竹學漢碑之神韻，亦擅自增損，識者病之。
惟長洲顧南原《隸辨》一作，能以諸碑參究，其法已開，又有吳江陸虔實贈公、吳縣徐友竹處士為昌其學，而終未純耳。
蓋古碑雖在，用筆不傳，無有授受淵源，親承指畫，如花之初蕊，色香未備，栽培既久，群豔争芳，其勢然也。
今北平有翁覃溪閣學，山左有桂未谷大令，吳門有錢竹汀宮詹，揚州有江秋史詩禦，閩中有伊墨卿太守，天都有巴隽堂中翰，浙江有黃小松司馬及江香孝廉，皆能以漢法自命者，而常者自此日益盛雲。
隸書生于篆書，而實是篆之不肖子，何也？篆書一畫一直，一鈎一點，皆有義理，所謂指事、象形、諧聲、會意、轉注、假借是也，故謂之六書。
隸既變圓為方，改弦易轍，全違父法，是六書之道，由隸而絕。
至隸複生真、行，真、行又生草書，其不肖，更甚于乃祖乃父，遂至破體雜出，各立支派，不特不知其身之所自來，而祖宗一點
即如薛尚功《鐘鼎款識》刻本載有夏雕戈鈎帶銘及商器各種款識，餘亦未敢信也。
惟周鐘周鼎及尊彜壺爵卣鬲觯觚敦簋盤之文，尚有可據，雖後世亦有依式仿造者，而其銘文之古奧，字畫之精嚴，決非後人所能僞作。
故讀書者當先讀《六經》為文章之源流，講篆、隸者當先考鐘鼎文為書法之源流也。
◎小篆 學篆書者當以秦相李斯為正宗，所謂小篆是也。
惜所傳石刻惟有《泰山》二十九字及《琅邪台刻石》十二行而已。
自程邈一變小篆而為隸書，篆學漸廢。
蓋篆體圓，有轉無折，隸體方，有折無轉，絕然相反。
今人有認漢器款識印章及五鳳題字、《三公山碑》為篆書者，誤矣。
觀徐鼎臣所模《繹山》、《會稽》、《碣石》諸刻，尚得秦相三昧，而唐之李少溫、宋之夢瑛、張有、元之周伯琦、明之趙宦光，愈寫愈遠矣。
本朝王虛舟吏部頗負篆書之名，既非秦非漢，亦非唐非宋，且既寫篆書，而不用《說文》，學者譏之。
近時錢獻之别駕亦通是學，其書本宗少溫，實可突過吏部。
老年病廢，以左手作書，難于宛轉，遂将鐘鼎文、石鼓文及秦漢銅器款識、漢碑題額各體參雜其中，忽圓忽方，似篆似隸，亦如鄭闆橋将篆、隸、行、草鑄成一爐，不可以為訓也。
惟孫淵如觀察守定舊法，當為善學者，微嫌取則不高，為夢瑛所囿耳。
獻之之後若洪稚存編修、萬廉山司馬、嚴鐵橋孝廉及鄧石如、吳山子俱稱善手，然不能過觀察、别駕兩公中年書矣。
◎隸書 隸書之名，見《前後漢書》，又曰八分，見《晉書·衛恒傳》。
八分者，即隸書也。
蓋隸從篆生，程邈所作，秦時已有，亦謂之佐書，起于官獄事繁，用隸人以佐書之，故曰隸書，取簡易也。
篆用圓筆，隸用方筆，破圓為方，而為隸書。
故兩漢金石器物俱用秦隸，至東京漢安以後漸有戈法波勢，各立面目，陳遵、蔡邕，自成一體，又謂之漢隸。
其中有減篆者，有添篆者，有篆、隸同文者，有全違篆體者，魯魚之惑，泾渭難分。
真書祖源，實基于此，迨鐘傅一出，又将漢隸變為轉折，畫平豎直，間用鈎，漸成楷法，謂之真書，篆、隸之道，發洩盡矣。
自此兩晉六朝，從事真書。
真書一行，随有行草，行草紛雜，隸學自掩。
唐人習者雖多，實與漢法愈遠，何也？唐人用楷法作隸書，非如漢人用篆法作隸書也。
五代、宋、元而下，全以真、行為宗，隸書之學，亦漸泯沒。
雖有歐、趙、洪氏諸家著錄以發揚之，而學者殊少。
至元之郝經、吾衍、趙子昂、虞伯生輩，亦未嘗不講論隸書，然郝經有雲：“漢之隸法，蔡中郎已不可得而見矣，存者惟鐘太傅。
”又吾衍雲：“挑撥乎硬如折刀頭”；又雲：“方勁古拙，斬釘截鐵，方稱能事。
”則所論者，皆鐘法耳，非漢隸也。
至文待诏祖孫父子及王百谷、趙凡夫之流，猶剿襲元人之言，而為鐘法，似生平未見漢隸者，是猶執曾玄而問其高曾以上之言，自茫然不知本末矣，曷足怪乎？國初有鄭谷口，始學漢碑，再從朱竹輩讨論之，而漢隸之學複興。
然谷口學漢碑之剝蝕，而妄自挑，竹學漢碑之神韻，亦擅自增損，識者病之。
惟長洲顧南原《隸辨》一作，能以諸碑參究，其法已開，又有吳江陸虔實贈公、吳縣徐友竹處士為昌其學，而終未純耳。
蓋古碑雖在，用筆不傳，無有授受淵源，親承指畫，如花之初蕊，色香未備，栽培既久，群豔争芳，其勢然也。
今北平有翁覃溪閣學，山左有桂未谷大令，吳門有錢竹汀宮詹，揚州有江秋史詩禦，閩中有伊墨卿太守，天都有巴隽堂中翰，浙江有黃小松司馬及江香孝廉，皆能以漢法自命者，而常者自此日益盛雲。
隸書生于篆書，而實是篆之不肖子，何也？篆書一畫一直，一鈎一點，皆有義理，所謂指事、象形、諧聲、會意、轉注、假借是也，故謂之六書。
隸既變圓為方，改弦易轍，全違父法，是六書之道，由隸而絕。
至隸複生真、行，真、行又生草書，其不肖，更甚于乃祖乃父，遂至破體雜出，各立支派，不特不知其身之所自來，而祖宗一點