叢話十·收藏
關燈
小
中
大
◎總論
收藏書畫，與文章、經濟全不相關，原是可有可無之物。
然而有笃好為性命者，似覺玩物喪志；有視為土苴者，亦未免俗不可醫。
餘嘗論之，其為人也多文，雖不知書畫，可也；其為人也無文，雖知書畫，不可也。
大約千人之中，難得一人愛之，即愛之而不得其愛之之道，雖金題玉躞，插架盈箱，亦何異于市中之骨董鋪邪？ 考訂之與詞章，固是兩途，賞鑒之與考訂，亦截然相反，有賞鑒而不知考訂者，有考訂而不明賞鑒者。
宋、元人皆不講考訂，故所見書畫題跋殊空疏不切，至明之文衡山、都元敬、王州諸人，始兼考訂。
若本朝朱竹、何義門、王虛舟輩，則專精考訂矣；然物之真僞，恐未免疏略。
收藏書畫有三等，一曰賞鑒，二曰好事，三曰謀利。
米海嶽、趙松雪、文衡山、董思翁等為賞鑒，秦會之、賈秋壑、嚴分宜、項墨林等為好事。
若以此為謀利計，則臨模百出，作僞萬端，以取他人财物，不過市井之小人而已矣，何足與論書畫耶！ 看書畫亦有三等，至真至妙者為上等，妙而不真為中等，真而不妙為下等。
上等為随珠和璧，中等為優孟衣冠，下等是千裡馬骨矣。
然而亦要天分，亦要工夫，又須見聞，又須博雅，四者缺一不可。
詩文有一日之短長，書畫有一時之興會，雖真而乏佳趣，吾無取也。
《清河書畫舫》謂看字畫須具金剛眼力，鞫盜心思，乃能看得真切。
餘以為不然。
看字畫如對可人韻士，一望而知為多才尚雅，可與終日坐而不厭不倦者，并不比作文論古，必用全力赴之，隻要心平氣和，至公無私，毋惑人言，便為妙訣。
看得真則萬象畢呈，見得多自百不失一。
然而亦有天分存乎其間，并不在學問之深長，詩書之廣博也。
晉、唐名迹，品題甚少，即有品題，不過觀款題名而已。
至宋、元人始尚題詠，題得好益增名貴，題得不好益增厭惡。
至明之項墨林，則專用收藏鑒賞名号圖章見長，直是書畫遭劫，不可謂之品題也。
餘見某翰林題思翁山水卷，以文衡山用筆比拟之，是隔雲山一萬重矣。
國初北平孫退谷築萬卷樓，藏書甚富，而賞鑒書畫尤精，著有《庚子銷夏記》八卷。
退谷殁後，其物大半歸黃昆圃家，而散于海内者亦複不少。
如記中所載之唐僧懷素小草《千文》、歐陽文忠《集古錄跋尾》、黃山谷《松風閣詩》、朱晦翁《城南二十詠》、貫休《羅漢》、易元吉《猴貓圖》、宣和禦題《十八學士圖》、張擇端《清明上河圖》、趙榮祿書陶詩小楷及《枯樹賦》，餘皆親見之。
高江村嘗言，世人之好法書名畫而必欲竭資力以事收蓄，與決性命以饕富貴者何異？其言甚确。
然觀其有小印一枚，曰“江村三十年精力所聚”，可見其好之笃，嗜之深，未必能作雲煙過眼觀也。
《銷夏錄》中之物亦有真有僞，如蘇文忠《送安國教授詩》有陳石間跋者，今藏家黼堂侍郎家，的是雙鈎廓填，而江村亦收蓄之視為至寶，何也？ 收藏書畫是雅事，原似雲煙過眼，可以過而不留，若一貪戀，便生觑觎之心，變雅而為俗矣。
試觀古來收藏家，從無有傳之數百年子孫尚能守者。
有明一代書家，前有三宋二沈，後有文、祝、董思翁諸公，此其最著者，其餘如吳匏庵、李貞伯、陸子傳、王雅宜、張東海、婁孟堅、陳魯南、王百谷、周公瑕之流，亦稱善書，可為案頭珍玩。
大約明之士大夫，不以直聲廷杖，則以書畫名家，此亦一時習氣也。
有明一代畫家，盛推文、沈、唐、仇為諸家之冠，然而可傳者尚多，如王孟端、戴文進、杜東原、姚公绶、陶雲湖、呂廷振、周東村、陳道複、王仲山、袁叔明、陸包山、宋石門、王酉室、錢叔寶、謝樗仙、趙文度、張君度、孫雪居、丁南羽、莫秋水、董思白、楊龍友、陳仲醇、李長蘅輩，亦卓然成家。
近時收藏書畫者，辄曰宋、元，宋、元豈易言哉？即有一二卷冊條幅，又為海内士大夫家珍秘，反不如降格相從，收取明人之易為力耳。
◎唐 玄宗《頌》，紙本，高七寸八分，長五尺八寸，紙凡四接，岐縫内俱有“開元”二字小印。
結構精嚴，筆法敷暢，迥非唐以後人所能為之。
有蔡京、蔡卞二跋，前後俱有宣和、政和小玺，蓋宋時曾入内府者。
相傳尚有黃山谷一跋，已亡之矣。
謹案禦刻《三希堂法帖》第二十七冊有明洪武初人林佑跋語雲：“唐玄宗《頌》，宋時藏于秘府，徽宗朝有千數集于後苑龍翔池，遂出此卷示蔡京、蔡卞，因題于後。
宋亡，卷遂流落民間，為指揮方明謙得之。
佑謂玄宗有一李林甫，徽宗有一蔡京，正鸱枭蔽日、鳳皇遠避之時，雖有數萬，何益于治亂存亡哉？”據此，則知卷後不止失去山谷一跋也。
今刻《經訓堂帖》者，即此本。
歐陽率更《夢奠帖》真迹，計七十八字。
宋時曾入禦府，有“悅生圖書”，則知又是賈秋壑家中物也。
後有趙子昂、郭天錫二題。
乾隆戊申歲，太倉畢竹癡員外曾購得，呈其兄秋帆先生，先生以“夢奠”二字非吉語，旋複還之。
餘時在先生河南節署，一見，後不知所歸。
虞秘監書《汝南公主墓志》，起草凡十八行。
有李東陽、莫是龍、王世貞、毛、王鴻儒、陳繼儒、文嘉、嚴澄諸題，又錢谷、張鳳翼、獻翼觀款，相傳是王敬美奉常家故物也。
敬美謂其蕭散虛和，風流姿态，種種有筆外意，高可以入《蘭亭》、《頭眩方》之室，卑亦在《枯樹賦》上，其稱重如此。
張氏《清河書畫肪》則定為米元章臨本。
餘亦未敢視其必真，然董思翁曾刻入《戲鴻堂帖》，金壇王肯堂太史又模入《郁岡齋帖》，經諸賞鑒家品題，自足寶貴耳。
顔魯公《竹山書堂聯句詩》真迹，書于絹素，雄古渾厚，用墨如漆，迥非後人所能模仿。
國初藏真定梁相國家，刻入《秋碧堂帖》者是也。
乾隆辛亥歲，為畢秋帆先生所得。
先生殁後，圖籍星散，又為揚州吳杜村觀察所有。
嘉慶丁卯歲，粵東李載園太守來吳門，攜有杜少陵《贈衛八處士》詩墨迹卷，其書皆狂草，如張長史筆意，而杜村觀察适至，顔冊亦在箧中，餘因邀二君各持墨迹，同觀于虎丘懷杜閣下。
餘笑曰：“顔、杜生于同時，而未及一面，今千百年後使兩公真迹聚于一堂，實吾三人作介紹也。
”按《新唐書》，天寶十二載，安祿山反，魯公守平原，少陵避走三川。
後魯公以元載謗貶湖州、在大曆初年，正少陵出瞿塘，下江陵，溯沅湘時也。
《靈飛經》，四十三行，墨迹在上清瓊宮陰陽通真秘符之前，即海昌陳氏《藏真帖》祖本，其最後十二行是《藏真》之所阙也。
按《靈飛經》為唐開元廿六年玉真長公主奉敕寫，元袁清容始定為鐘紹
然而有笃好為性命者，似覺玩物喪志；有視為土苴者，亦未免俗不可醫。
餘嘗論之，其為人也多文，雖不知書畫，可也；其為人也無文，雖知書畫，不可也。
大約千人之中，難得一人愛之，即愛之而不得其愛之之道，雖金題玉躞，插架盈箱，亦何異于市中之骨董鋪邪？ 考訂之與詞章，固是兩途，賞鑒之與考訂，亦截然相反，有賞鑒而不知考訂者，有考訂而不明賞鑒者。
宋、元人皆不講考訂，故所見書畫題跋殊空疏不切，至明之文衡山、都元敬、王州諸人，始兼考訂。
若本朝朱竹、何義門、王虛舟輩，則專精考訂矣；然物之真僞，恐未免疏略。
收藏書畫有三等，一曰賞鑒，二曰好事，三曰謀利。
米海嶽、趙松雪、文衡山、董思翁等為賞鑒，秦會之、賈秋壑、嚴分宜、項墨林等為好事。
若以此為謀利計，則臨模百出，作僞萬端，以取他人财物，不過市井之小人而已矣，何足與論書畫耶！ 看書畫亦有三等，至真至妙者為上等，妙而不真為中等，真而不妙為下等。
上等為随珠和璧，中等為優孟衣冠，下等是千裡馬骨矣。
然而亦要天分，亦要工夫，又須見聞，又須博雅，四者缺一不可。
詩文有一日之短長，書畫有一時之興會，雖真而乏佳趣，吾無取也。
《清河書畫舫》謂看字畫須具金剛眼力，鞫盜心思，乃能看得真切。
餘以為不然。
看字畫如對可人韻士，一望而知為多才尚雅，可與終日坐而不厭不倦者，并不比作文論古，必用全力赴之，隻要心平氣和，至公無私，毋惑人言，便為妙訣。
看得真則萬象畢呈，見得多自百不失一。
然而亦有天分存乎其間，并不在學問之深長，詩書之廣博也。
晉、唐名迹，品題甚少，即有品題，不過觀款題名而已。
至宋、元人始尚題詠，題得好益增名貴，題得不好益增厭惡。
至明之項墨林，則專用收藏鑒賞名号圖章見長，直是書畫遭劫，不可謂之品題也。
餘見某翰林題思翁山水卷，以文衡山用筆比拟之，是隔雲山一萬重矣。
國初北平孫退谷築萬卷樓，藏書甚富，而賞鑒書畫尤精，著有《庚子銷夏記》八卷。
退谷殁後，其物大半歸黃昆圃家，而散于海内者亦複不少。
如記中所載之唐僧懷素小草《千文》、歐陽文忠《集古錄跋尾》、黃山谷《松風閣詩》、朱晦翁《城南二十詠》、貫休《羅漢》、易元吉《猴貓圖》、宣和禦題《十八學士圖》、張擇端《清明上河圖》、趙榮祿書陶詩小楷及《枯樹賦》，餘皆親見之。
高江村嘗言，世人之好法書名畫而必欲竭資力以事收蓄，與決性命以饕富貴者何異？其言甚确。
然觀其有小印一枚，曰“江村三十年精力所聚”，可見其好之笃，嗜之深，未必能作雲煙過眼觀也。
《銷夏錄》中之物亦有真有僞，如蘇文忠《送安國教授詩》有陳石間跋者，今藏家黼堂侍郎家，的是雙鈎廓填，而江村亦收蓄之視為至寶，何也？ 收藏書畫是雅事，原似雲煙過眼，可以過而不留，若一貪戀，便生觑觎之心，變雅而為俗矣。
試觀古來收藏家，從無有傳之數百年子孫尚能守者。
有明一代書家，前有三宋二沈，後有文、祝、董思翁諸公，此其最著者，其餘如吳匏庵、李貞伯、陸子傳、王雅宜、張東海、婁孟堅、陳魯南、王百谷、周公瑕之流，亦稱善書，可為案頭珍玩。
大約明之士大夫，不以直聲廷杖，則以書畫名家，此亦一時習氣也。
有明一代畫家，盛推文、沈、唐、仇為諸家之冠，然而可傳者尚多，如王孟端、戴文進、杜東原、姚公绶、陶雲湖、呂廷振、周東村、陳道複、王仲山、袁叔明、陸包山、宋石門、王酉室、錢叔寶、謝樗仙、趙文度、張君度、孫雪居、丁南羽、莫秋水、董思白、楊龍友、陳仲醇、李長蘅輩，亦卓然成家。
近時收藏書畫者，辄曰宋、元，宋、元豈易言哉？即有一二卷冊條幅，又為海内士大夫家珍秘，反不如降格相從，收取明人之易為力耳。
◎唐 玄宗《頌》，紙本，高七寸八分，長五尺八寸，紙凡四接，岐縫内俱有“開元”二字小印。
結構精嚴，筆法敷暢，迥非唐以後人所能為之。
有蔡京、蔡卞二跋，前後俱有宣和、政和小玺，蓋宋時曾入内府者。
相傳尚有黃山谷一跋，已亡之矣。
謹案禦刻《三希堂法帖》第二十七冊有明洪武初人林佑跋語雲：“唐玄宗《頌》，宋時藏于秘府，徽宗朝有千數集于後苑龍翔池，遂出此卷示蔡京、蔡卞，因題于後。
宋亡，卷遂流落民間，為指揮方明謙得之。
佑謂玄宗有一李林甫，徽宗有一蔡京，正鸱枭蔽日、鳳皇遠避之時，雖有數萬，何益于治亂存亡哉？”據此，則知卷後不止失去山谷一跋也。
今刻《經訓堂帖》者，即此本。
歐陽率更《夢奠帖》真迹，計七十八字。
宋時曾入禦府，有“悅生圖書”，則知又是賈秋壑家中物也。
後有趙子昂、郭天錫二題。
乾隆戊申歲，太倉畢竹癡員外曾購得，呈其兄秋帆先生，先生以“夢奠”二字非吉語，旋複還之。
餘時在先生河南節署，一見，後不知所歸。
虞秘監書《汝南公主墓志》，起草凡十八行。
有李東陽、莫是龍、王世貞、毛、王鴻儒、陳繼儒、文嘉、嚴澄諸題，又錢谷、張鳳翼、獻翼觀款，相傳是王敬美奉常家故物也。
敬美謂其蕭散虛和，風流姿态，種種有筆外意，高可以入《蘭亭》、《頭眩方》之室，卑亦在《枯樹賦》上，其稱重如此。
張氏《清河書畫肪》則定為米元章臨本。
餘亦未敢視其必真，然董思翁曾刻入《戲鴻堂帖》，金壇王肯堂太史又模入《郁岡齋帖》，經諸賞鑒家品題，自足寶貴耳。
顔魯公《竹山書堂聯句詩》真迹，書于絹素，雄古渾厚，用墨如漆，迥非後人所能模仿。
國初藏真定梁相國家，刻入《秋碧堂帖》者是也。
乾隆辛亥歲，為畢秋帆先生所得。
先生殁後，圖籍星散，又為揚州吳杜村觀察所有。
嘉慶丁卯歲，粵東李載園太守來吳門，攜有杜少陵《贈衛八處士》詩墨迹卷，其書皆狂草，如張長史筆意，而杜村觀察适至，顔冊亦在箧中，餘因邀二君各持墨迹，同觀于虎丘懷杜閣下。
餘笑曰：“顔、杜生于同時，而未及一面，今千百年後使兩公真迹聚于一堂，實吾三人作介紹也。
”按《新唐書》，天寶十二載，安祿山反，魯公守平原，少陵避走三川。
後魯公以元載謗貶湖州、在大曆初年，正少陵出瞿塘，下江陵，溯沅湘時也。
《靈飛經》，四十三行，墨迹在上清瓊宮陰陽通真秘符之前，即海昌陳氏《藏真帖》祖本，其最後十二行是《藏真》之所阙也。
按《靈飛經》為唐開元廿六年玉真長公主奉敕寫，元袁清容始定為鐘紹