叢話九·碑帖
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◎周石鼓文
周《石鼓文》在京師太學儀門内，為石刻中最古，高二尺，廣徑尺餘，形似鼓，而頂微圓，其一如臼。
相傳為周宣王獵鼓也，初棄陳倉野中（按《續漢·郡國志》右扶風陳倉注引《辛氏·三秦記》雲“陳倉有石鼓山，鳴則有兵”，并非上有《石鼓》舊文也。
今金石家辄曰陳倉《石鼓》者，恐誤）。
唐鄭餘慶徙鳳翔縣學，而亡其一。
宋皇四年，向傳師得之民間。
大觀二年，徙汴京國學，以金嵌其字。
靖康二年，金人辇至燕，剔其金，置大興學。
元大德十一年，大都教授虞集始移國學。
其篆凡六百五十言，至元中存三百八十六字，今僅存者二百八十餘字而已。
謂為周宣王鼓者，韓愈、張懷、窦Н也；謂為文王鼓至宣王刻詩者，韋應物也；謂為秦氏之文者，鄭樵也；謂宣王而疑之者，歐陽修也；謂宣王而信之者，趙明誠也；謂為成王鼓者，程琳、董也；謂為宇文周物者，馬定國也，故王伯厚皆駁正之。
至楊用修雲得李賓之家唐人拓本全文，恐是升庵僞造。
今陽湖孫淵如觀察竟取楊本刻諸虎丘孫子祠，亦好奇之甚矣。
高宗純皇帝以乾隆庚戌親臨辟雍，見石鼓漫泐，為立重欄，以蔽風雨，即以原文集為十詩，再刻十石，并禦制《石鼓文序》，仍從韓愈定為宣王時刻。
聖訓煌煌，垂示萬古，真藝林盛事雲。
◎秦泰山石刻 秦泰山石刻，唐時已亡，今所傳者二十九字，二世之文也。
據宋人劉模拓，尚有二百廿三字，可讀者一百四十有六字。
據《集古》、《金石》二錄，猶存四十字。
本朝乾隆初，碧霞元君廟災，則并二十九字亦亡之矣。
嘉慶乙亥歲，前泰安令蔣君伯生賦閑無事，獨遊岱頂，聞之故老雲：“玉女池中有古刻。
”遂車水尋覓，果得殘石兩小塊，審之僅十字，即二十九字中文也。
遂拓數十紙以贻海内博雅君子，則有翁覃溪閣學、阮雲台宮保、粱ぇ林方伯、孫淵如觀察俱賦詩作跋，為一時佳話。
按二世元年是壬辰，至今道光壬辰，已三十五甲子矣。
◎秦琅琊台刻石 琅琊台刻石，十二行，計八十有六字，亦是二世之文。
今在山東諸城縣東南百六十裡，三面臨海，即琅琊台也。
案始皇刻石之文，具載《史記》，凡七處，峄山、泰山、琅琊、之罘、東觀、碣石、會稽是也。
惟峄山之文獨阙，故宋時鄭文寶補刻之。
元至正間，魯人申屠又以會稽刻石模于紹興府學。
餘又嘗得徐弦所模碣石門墨本刻之焦山方丈，實可補《史記》阙文，而學者有信之，有疑之，皆尚古之過也。
◎新莽天鳳刻石 山東鄒縣野田間新出王莽時天鳳二年刻石，七行，俱有界道，其後有“後子孫毋壞敗”六字，似是墓間石也。
今《五經》博士孟公繼良移置孟廟。
嘉慶庚午春，山東金鄉縣馬進士又于巨野縣之昌邑聚田間得殘碑一段，僅存銘文，上下亦不相連續，有雲“宣仁播威，賞恭糾[1234]”，又雲“奮旅揚旌，殄滅醜類，勳烈煥爾，聿用作詩”，雲雲，似此人以武功而顯者。
惜無紀年可考，惟存“七月六日甲子造”七字而已。
◎漢燕然山銘 吳江翁海村征君惠餘雙鈎《燕然山銘》，雲得之曲阜桂大令未谷，未谷得之玉虹樓所藏宋拓本，真如景星慶雲，世未易見。
餘細審之，謂必是後人重模，如西之作鹵，旦之作氏，寇之作寇，铄之作爍，之作，皆非漢人字體，又脫去“乘燕然”三字。
然未谷深于漢隸，必有精鑒，即是重模，亦非近時人所能為之。
案此銘，《集古》、《金石》二錄及《隸釋》、《隸續》、《漢隸》、《字原》俱不載，惟劉球《隸韻》引模數十字。
于奕正《天下金石志》、孫克宏《金石志》皆謂原石在今宣化府，而絕無傳拓之本，何耶？餘恐宣府之本亦是重模耳。
◎漢西嶽華山廟碑（延熹八年） 是碑舊在陝西華陰縣西嶽廟中，明嘉靖三十四年地震，碑毀，片石無存。
海内所傳，惟有兩本，一為商丘宋氏漫堂所藏，一為華陰王無異所藏。
然宋本缺十字，王氏本缺百五字，可以辨拓本之先後。
近阮雲台宮保又得一本，雲是甯波天一閣藏本，亦有缺字，是又在王本後矣。
宮保嘗自刻一石于雷塘祖茔，并将歐陽《集古錄》跋語真迹附刻其上，可謂嗜古者矣。
◎漢元儒先生婁壽碑（熹平三年） 是碑舊藏吳門蔣韻濤學博家，前阙四十八字，後有豐道生題跋，知明時與《夏承碑》同藏于吾鄉華東沙氏，即真賞齋主人名夏者也。
乾隆六十年，餘從韻濤侄春臯明經雙鈎得之，以寄翁覃溪先生，曲阜桂未谷遂以刻之京邸，此顧南原作《隸辨》時所未見。
◎漢熹平石經（熹平四年） 《熹平石經》，見于《後漢書·靈帝紀》，熹平四年議郎蔡邕與堂典、馬日、張馴、韓說、單等奏求正定諸經，而刻至光和中。
尋遭董卓之亂，焚燒洛陽宮府官舍，碑已殘阙。
後魏武定四年，由洛陽移至邺城。
周大象元年，又從邺城移至洛陽。
隋開皇六年，又從洛陽徙至長安。
轉移遷徙，碑益漫滅，故唐初已有十不存一之歎。
洪氏《隸釋》所載，不過九百七十又一字而已。
餘于乾隆五十年七月偶于書肆中購得舊本《管子》一部，中夾雙鈎五六紙，率皆殘阙不全，細心尋繹，得《尚書·洪範篇》七十八字，《君篇》十三字，《魯詩·魏風》七十三字，《唐風》三十一字，《儀禮·大射儀》三十七字，《聘禮》廿八字，《公羊》隐公四年《傳》十八字，《論語·微子篇》百七十字，《堯曰篇》三十九字，又盍毛、包、周有無不同之說及博士左立姓名十八字，合五百餘字，不詳何人所摹。
惟視《管子》第一本上有國初徐樹丕印記，則知為牆東老人所鈎無疑矣。
故翁覃溪閣學有詩雲：“《熹平石經》紙摹十，錢子得自徐牆東。
”蓋紀實也。
自餘模勒之後，南昌學宮有重模本，紹興學宮有重模本，如臯姜氏有重模本，而王司寇《金石萃編》亦載之。
五十七年，餘北行過濟甯，錢塘黃小松時為運河司馬，又藏有舊拓《尚書·盤庚》五行，《論語·為政》八行，《堯曰》四行。
小松屬餘并刻之，均為藝林罕見之寶。
◎漢涼州刺史魏元丕碑（光和四年） 《魏元丕碑》，泰安趙氏所藏，世無第二本。
洪氏《碑圖》雲：“碑十六行，石已斷剝，所存者行三十一字，題名四行，行四人。
”然則洪不言有陰者，是題名即在正面也。
翁覃溪、張瘦銅、孔荭谷、孫淵如諸先生俱為考證，實存四百九十九字，較《隸釋》少二十五字，此本卻多出七字。
審其用筆之妙，較《張遷》結體相似，而蒼勁過之，漢隸中能品也。
◎漢幽州刺史朱龜碑（中平二年） 是碑系舊紙舊拓，亦是人間希有之物。
據《隸釋》雲有四百十三字，今本隻有一百六十四字，尚是三分之一。
惟碑中書惠兩字，洪氏所無也。
◎漢郭有道陳仲弓碑（建甯二年） 《郭有道》、《陳仲弓》二碑，皆蔡中郎撰文，所謂無愧辭者。
惟兩碑久亡，歐、趙亦未之見也。
今山西介休驿路旁有《郭有道碑》，是國初傅青主重書，後鄭谷口又書一碑，與傅書并峙，故顧南原有以五十步笑百步之譏。
《陳仲弓碑》世亦無有，洪氏所載惟有《太丘長陳壇碑》。
嘉慶元年，餘偶書一本贈山陰陳雪樵騎尉，騎尉遂以刻石，因椎拓數百紙傳播坊間，不知何時流入海外，日本人視為原刻，戊辰、己巳之間，寄信中華海舶，一時要五百本，市者仍以餘書翻刻以應之。
海外人以耳為目，不知真僞如此。
◎漢淳子長夏承碑（建甯三年） 吳門陸謹庭孝廉家有《夏承碑》，中阙“化行”以下三十字，後有豐人叔、楊景西二跋，即吳山夫雙鈎之所自出也。
王虛舟所見亦即此本。
明嘉靖間，是碑與《婁壽碑》俱吾鄉華東沙氏故物，今重刻本甚多，不堪入目矣。
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相傳為周宣王獵鼓也，初棄陳倉野中（按《續漢·郡國志》右扶風陳倉注引《辛氏·三秦記》雲“陳倉有石鼓山，鳴則有兵”，并非上有《石鼓》舊文也。
今金石家辄曰陳倉《石鼓》者，恐誤）。
唐鄭餘慶徙鳳翔縣學，而亡其一。
宋皇四年，向傳師得之民間。
大觀二年，徙汴京國學，以金嵌其字。
靖康二年，金人辇至燕，剔其金，置大興學。
元大德十一年，大都教授虞集始移國學。
其篆凡六百五十言，至元中存三百八十六字，今僅存者二百八十餘字而已。
謂為周宣王鼓者，韓愈、張懷、窦Н也；謂為文王鼓至宣王刻詩者，韋應物也；謂為秦氏之文者，鄭樵也；謂宣王而疑之者，歐陽修也；謂宣王而信之者，趙明誠也；謂為成王鼓者，程琳、董也；謂為宇文周物者，馬定國也，故王伯厚皆駁正之。
至楊用修雲得李賓之家唐人拓本全文，恐是升庵僞造。
今陽湖孫淵如觀察竟取楊本刻諸虎丘孫子祠，亦好奇之甚矣。
高宗純皇帝以乾隆庚戌親臨辟雍，見石鼓漫泐，為立重欄，以蔽風雨，即以原文集為十詩，再刻十石，并禦制《石鼓文序》，仍從韓愈定為宣王時刻。
聖訓煌煌，垂示萬古，真藝林盛事雲。
◎秦泰山石刻 秦泰山石刻，唐時已亡，今所傳者二十九字，二世之文也。
據宋人劉模拓，尚有二百廿三字，可讀者一百四十有六字。
據《集古》、《金石》二錄，猶存四十字。
本朝乾隆初，碧霞元君廟災，則并二十九字亦亡之矣。
嘉慶乙亥歲，前泰安令蔣君伯生賦閑無事，獨遊岱頂，聞之故老雲：“玉女池中有古刻。
”遂車水尋覓，果得殘石兩小塊，審之僅十字，即二十九字中文也。
遂拓數十紙以贻海内博雅君子，則有翁覃溪閣學、阮雲台宮保、粱ぇ林方伯、孫淵如觀察俱賦詩作跋，為一時佳話。
按二世元年是壬辰，至今道光壬辰，已三十五甲子矣。
◎秦琅琊台刻石 琅琊台刻石，十二行，計八十有六字，亦是二世之文。
今在山東諸城縣東南百六十裡，三面臨海，即琅琊台也。
案始皇刻石之文，具載《史記》，凡七處，峄山、泰山、琅琊、之罘、東觀、碣石、會稽是也。
惟峄山之文獨阙，故宋時鄭文寶補刻之。
元至正間，魯人申屠又以會稽刻石模于紹興府學。
餘又嘗得徐弦所模碣石門墨本刻之焦山方丈，實可補《史記》阙文，而學者有信之，有疑之，皆尚古之過也。
◎新莽天鳳刻石 山東鄒縣野田間新出王莽時天鳳二年刻石，七行，俱有界道，其後有“後子孫毋壞敗”六字，似是墓間石也。
今《五經》博士孟公繼良移置孟廟。
嘉慶庚午春，山東金鄉縣馬進士又于巨野縣之昌邑聚田間得殘碑一段，僅存銘文，上下亦不相連續，有雲“宣仁播威，賞恭糾[1234]”，又雲“奮旅揚旌，殄滅醜類，勳烈煥爾，聿用作詩”，雲雲，似此人以武功而顯者。
惜無紀年可考，惟存“七月六日甲子造”七字而已。
◎漢燕然山銘 吳江翁海村征君惠餘雙鈎《燕然山銘》，雲得之曲阜桂大令未谷，未谷得之玉虹樓所藏宋拓本，真如景星慶雲，世未易見。
餘細審之，謂必是後人重模，如西之作鹵，旦之作氏，寇之作寇，铄之作爍，之作，皆非漢人字體，又脫去“乘燕然”三字。
然未谷深于漢隸，必有精鑒，即是重模，亦非近時人所能為之。
案此銘，《集古》、《金石》二錄及《隸釋》、《隸續》、《漢隸》、《字原》俱不載，惟劉球《隸韻》引模數十字。
于奕正《天下金石志》、孫克宏《金石志》皆謂原石在今宣化府，而絕無傳拓之本，何耶？餘恐宣府之本亦是重模耳。
◎漢西嶽華山廟碑（延熹八年） 是碑舊在陝西華陰縣西嶽廟中，明嘉靖三十四年地震，碑毀，片石無存。
海内所傳，惟有兩本，一為商丘宋氏漫堂所藏，一為華陰王無異所藏。
然宋本缺十字，王氏本缺百五字，可以辨拓本之先後。
近阮雲台宮保又得一本，雲是甯波天一閣藏本，亦有缺字，是又在王本後矣。
宮保嘗自刻一石于雷塘祖茔，并将歐陽《集古錄》跋語真迹附刻其上，可謂嗜古者矣。
◎漢元儒先生婁壽碑（熹平三年） 是碑舊藏吳門蔣韻濤學博家，前阙四十八字，後有豐道生題跋，知明時與《夏承碑》同藏于吾鄉華東沙氏，即真賞齋主人名夏者也。
乾隆六十年，餘從韻濤侄春臯明經雙鈎得之，以寄翁覃溪先生，曲阜桂未谷遂以刻之京邸，此顧南原作《隸辨》時所未見。
◎漢熹平石經（熹平四年） 《熹平石經》，見于《後漢書·靈帝紀》，熹平四年議郎蔡邕與堂典、馬日、張馴、韓說、單等奏求正定諸經，而刻至光和中。
尋遭董卓之亂，焚燒洛陽宮府官舍，碑已殘阙。
後魏武定四年，由洛陽移至邺城。
周大象元年，又從邺城移至洛陽。
隋開皇六年，又從洛陽徙至長安。
轉移遷徙，碑益漫滅，故唐初已有十不存一之歎。
洪氏《隸釋》所載，不過九百七十又一字而已。
餘于乾隆五十年七月偶于書肆中購得舊本《管子》一部，中夾雙鈎五六紙，率皆殘阙不全，細心尋繹，得《尚書·洪範篇》七十八字，《君篇》十三字，《魯詩·魏風》七十三字，《唐風》三十一字，《儀禮·大射儀》三十七字，《聘禮》廿八字，《公羊》隐公四年《傳》十八字，《論語·微子篇》百七十字，《堯曰篇》三十九字，又盍毛、包、周有無不同之說及博士左立姓名十八字，合五百餘字，不詳何人所摹。
惟視《管子》第一本上有國初徐樹丕印記，則知為牆東老人所鈎無疑矣。
故翁覃溪閣學有詩雲：“《熹平石經》紙摹十，錢子得自徐牆東。
”蓋紀實也。
自餘模勒之後，南昌學宮有重模本，紹興學宮有重模本，如臯姜氏有重模本，而王司寇《金石萃編》亦載之。
五十七年，餘北行過濟甯，錢塘黃小松時為運河司馬，又藏有舊拓《尚書·盤庚》五行，《論語·為政》八行，《堯曰》四行。
小松屬餘并刻之，均為藝林罕見之寶。
◎漢涼州刺史魏元丕碑（光和四年） 《魏元丕碑》，泰安趙氏所藏，世無第二本。
洪氏《碑圖》雲：“碑十六行，石已斷剝，所存者行三十一字，題名四行，行四人。
”然則洪不言有陰者，是題名即在正面也。
翁覃溪、張瘦銅、孔荭谷、孫淵如諸先生俱為考證，實存四百九十九字，較《隸釋》少二十五字，此本卻多出七字。
審其用筆之妙，較《張遷》結體相似，而蒼勁過之，漢隸中能品也。
◎漢幽州刺史朱龜碑（中平二年） 是碑系舊紙舊拓，亦是人間希有之物。
據《隸釋》雲有四百十三字，今本隻有一百六十四字，尚是三分之一。
惟碑中書惠兩字，洪氏所無也。
◎漢郭有道陳仲弓碑（建甯二年） 《郭有道》、《陳仲弓》二碑，皆蔡中郎撰文，所謂無愧辭者。
惟兩碑久亡，歐、趙亦未之見也。
今山西介休驿路旁有《郭有道碑》，是國初傅青主重書，後鄭谷口又書一碑，與傅書并峙，故顧南原有以五十步笑百步之譏。
《陳仲弓碑》世亦無有，洪氏所載惟有《太丘長陳壇碑》。
嘉慶元年，餘偶書一本贈山陰陳雪樵騎尉，騎尉遂以刻石，因椎拓數百紙傳播坊間，不知何時流入海外，日本人視為原刻，戊辰、己巳之間，寄信中華海舶，一時要五百本，市者仍以餘書翻刻以應之。
海外人以耳為目，不知真僞如此。
◎漢淳子長夏承碑（建甯三年） 吳門陸謹庭孝廉家有《夏承碑》，中阙“化行”以下三十字，後有豐人叔、楊景西二跋，即吳山夫雙鈎之所自出也。
王虛舟所見亦即此本。
明嘉靖間，是碑與《婁壽碑》俱吾鄉華東沙氏故物，今重刻本甚多，不堪入目矣。
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