叢話十·收藏
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京書，其說蓋本思陵于經生書不收入内府一語，然亦未能斷定為鐘書也。
明萬曆三十五年冬，董思翁得之吳用卿家，後思翁寫《蓮華經》，必展閱一過，珍如球璧。
庚戌歲，思翁出所寫《蓮華》七卷，質于太常卿陳公增城所，每卷議值百金，而虞太常有難色，乃以《靈飛》一冊輔之。
越十六年，思翁遣其子持金來索《蓮華》甚急，而陳氏正在勒石，不便遽反，往複不已。
太常之子湖廣參政名之伸者，遂将《靈飛》抵《蓮華》以塞其意。
參政私将《靈飛》割留四十三行藏于家，意作雷煥留劍公案，而思翁竟未檢及也。
至戊辰歲，參政遇思翁于西湖昭慶寺，問《靈飛》無恙否，則已作王、謝家燕矣。
自此四十三行藏于陳氏，傳至體齋中丞名用敷者，亦能世守。
吾鄉秦味經司寇素聞《靈飛》名，從中丞借觀數四，中丞故為司寇門生，不得已，乃贈之。
司寇既得，秘不示人，殁後其子靜軒太史稍稍誇于人間。
中丞任安徽布政時，偶過錫山，以計賺歸，仍為陳氏所有，真藝林佳話也。
餘老友陳無軒學博曾載入《寓賞編》，與餘備述甚詳。
是細麻紙本，甚完好，都四十三行，計六百八十五字。
較諸全本，雖僅吉光片羽，而與石本對勘，則結體用筆，毫發不爽，至于精神奕奕，自在遊行，又非石本所能幾及也。
餘年來奔走衣食，以不獲一見為恨，後見曾氏《滋蕙堂帖》，乃知即從《藏真》翻刻，故亦缺此十二行，并作趙松雪僞跋于後，則較《藏真》有霄壤之隔矣。
餘前年冬在千阝上，知為吳餘山文學所購，今中書舍人謝君若農借以上石。
嘉慶辛未十月廿日過楓泾鎮，始觀于若農齋中，摩挲石刻幾三十年，一朝得見真迹，喜不自勝。
他日尚拟從餘山再乞一觀，僅模此十二行以補陳、曾兩家之阙，不亦大快事耶！ 徐季海書《朱巨川告》，白麻紙本，高八寸五分，長五尺八寸六分，計三十二行，前後有尚書吏部告身之印四十三方，又宣、政小玺，蓋宋時嘗入内府者。
其鮮于樞、張可與張宴三題之後，并書《新唐書》本傳二十行，又董思翁一跋，即《戲鴻》、《快雪》祖本也。
餘在畢秋帆先生家見之，後為豪貴所索，遂入京師。
《範隋告身》，絹本，高八寸，長三尺六寸。
僖宗鹹通二年六月告，上署雲“将仕郎權知幽州良鄉縣主簿範隋”十四字，即文正公五世祖也。
後有宋人跋語二十一人，元人跋語二人。
今藏吳門範氏義莊，有石刻。
懷素小草《千文》卷，黃素絹本，高九寸，長八尺七寸六分。
筆法嚴密，字字用意，脫去平時劍拔弩張之習，而一趨于自然。
後題“貞元十五年六月十七日于零陵書，時年六十有三”，字勢略偏側，正其晚年作也。
後有宣、政二玺，即《宣和書譜》所載四卷之一。
卷用黃素，八方，每交接處用軍司馬印印之。
相傳素師居永州龍興寺，即吳呂蒙故宅，寺後浚井，得軍司馬印，故素師每作書必用是印。
後有文休承一題，具載始末，嚴分宜《冰山錄》中物也。
本朝康熙中，為商丘宋中丞所得，不知何時歸入明府。
乾隆丙午歲，吳杜村太史購于京師，以贈畢秋帆先生。
餘嘗模入《經訓堂帖》，較《停雲》所刻，有過之無不及處。
有唐一代，墨迹、告身而外，惟佛經尚有一二，大半皆出于衲子、道流，昔人謂之經生書。
其書有瘦勁者近歐、褚，有豐腴者近顔、徐，筆筆端嚴，筆筆敷暢，自頭至尾，無一懈筆，此宋、元人所斷斷不能及者。
唐代至今千餘年，雖是經生書，亦足寶貴。
往時雲間沈屺雲司馬托餘集刻晉、唐小楷，為其聚唐經七八種，一曰《心經》（即屺雲所藏），一曰《郁單越經》（歙鮑席芬家所藏），一曰《轉輪王經》（繁昌鮑東方所藏），一曰《金剛經》（吳門陸謹庭所藏），一曰《長壽王品迦那經》（甯波孫曉江所藏），一曰《大般若經》（吳門黃荛圃所藏），一曰《蓮華經》（揚州徐芝亭所藏），一曰漢陽塔中殘經（張芑堂所藏）。
他如《兜沙經》（吳門葉氏所刻）、《律藏經》（王夢樓所藏）之類，生平所見者，不一而足，乃悟《靈飛經》之非鐘紹京書，不辯而自明矣。
羅昭谏嘗為先武肅王鎮海軍掌書記，昭宗賜王鐵券，時羅正在幕府，則謝表必其手筆也。
餘年十九，在吳門清嘉坊書肆中見昭谏手書《謝鐵券表》稿，字如中指大，後書“乾甯四年月日臣羅隐代脫”十二宇。
代脫者，代為脫稿之義也。
後有劉青田一題，考之最詳。
國初藏勵宗萬家，不知何時流落吳門。
當時索價五百金，無有售者，後為粵東一客所得，屈指四十餘年，至今猶在心目。
張僧繇沒骨山水一幅，絹本，上列兩峰，青綠相間，其下蒼松三株，白雲一道，掩映于紫翠之間，落筆雄奇，出人意表。
舊為宛平王相國家所藏，畫之上方有禹鴻胪之鼎題記。
尉遲乙僧《天王像》，絹本，著色，真唐人筆法也。
本立軸，作袖卷裝池，橫看，自宋時已然，後有宣和、紹興小玺及内府圖書之印，并明道元年十月十日奉聖旨審定及内侍盧道隆等官銜，又元張金界奴上進題名一行，項墨林家物也。
畢秋帆尚書以五百金得之，乾隆五十六年七月進呈，今藏内府。
◎五代 先武肅王賜崇吳院長老僧嗣匡墨牒一道，前一行有“天下都元帥”五大字，後題“龍德二年十二月牒”，最後又大書“都元帥吳越王”六字。
下有押，猶今之畫稿也。
文作骈體，字徑六分，絕似蘇靈芝《憫忠寺碑》，蓋晚唐書法皆如此。
是物自元、明以來世藏台州本家，與鐵券并守。
憶于乾隆辛亥歲，餘在會稽同修郡志，嘗借觀，為雙鈎一通，刻《小清秘閣帖》中。
至道光癸未歲，餘再至會稽，則知為家薪溪族祖所得矣。
按《姑蘇志》，崇吳寺在今吳江縣充浦，前臨太湖，兩洞庭山在望。
惟地僻鄉隅，鮮有至者。
他日拟再刻一通，付之寺僧，猶見五代時牒封寺院之文也。
先忠懿王工于草書，見之史冊，今藏台州白石山本家者，乃手狀七行，後具押字，餘前已雙鈎刻石，其米元章、危太樸諸跋皆為人竊去，惟存熙甯、元豐、元題名而已。
中有賈平章觀款，書法極工。
癸未春三月，餘往台州，因觀鐵券，又複摩挲者累日。
楊凝式《神仙起居法》真迹，凡八行，後有米友仁、商挺、留夢炎諸題。
阮雲台宮保嘗以示餘，餘頗疑之，未為雙鈎，其後卒以刻石，有跋記于後。
王齊翰《挑耳圖》卷，前有徽宗禦題“勘書圖”三字，又“王齊翰妙筆”五字。
畫一貴人自挑其耳，坐于屏幛之前，衣紋精細，設色甚工，俨然吳道子法也。
後有蘇東坡、颍濱兄弟及王晉卿題跋。
舊為吾鄉安氏之物，嘉慶壬戌十月在揚州吳杜村太史家見之。
世稱唐小李将軍之畫，今所傳者絕
明萬曆三十五年冬，董思翁得之吳用卿家，後思翁寫《蓮華經》，必展閱一過，珍如球璧。
庚戌歲，思翁出所寫《蓮華》七卷，質于太常卿陳公增城所，每卷議值百金，而虞太常有難色，乃以《靈飛》一冊輔之。
越十六年，思翁遣其子持金來索《蓮華》甚急，而陳氏正在勒石，不便遽反，往複不已。
太常之子湖廣參政名之伸者，遂将《靈飛》抵《蓮華》以塞其意。
參政私将《靈飛》割留四十三行藏于家，意作雷煥留劍公案，而思翁竟未檢及也。
至戊辰歲，參政遇思翁于西湖昭慶寺，問《靈飛》無恙否，則已作王、謝家燕矣。
自此四十三行藏于陳氏，傳至體齋中丞名用敷者，亦能世守。
吾鄉秦味經司寇素聞《靈飛》名，從中丞借觀數四，中丞故為司寇門生，不得已，乃贈之。
司寇既得，秘不示人，殁後其子靜軒太史稍稍誇于人間。
中丞任安徽布政時，偶過錫山，以計賺歸，仍為陳氏所有，真藝林佳話也。
餘老友陳無軒學博曾載入《寓賞編》，與餘備述甚詳。
是細麻紙本，甚完好，都四十三行，計六百八十五字。
較諸全本，雖僅吉光片羽，而與石本對勘，則結體用筆，毫發不爽，至于精神奕奕，自在遊行，又非石本所能幾及也。
餘年來奔走衣食，以不獲一見為恨，後見曾氏《滋蕙堂帖》，乃知即從《藏真》翻刻，故亦缺此十二行，并作趙松雪僞跋于後，則較《藏真》有霄壤之隔矣。
餘前年冬在千阝上，知為吳餘山文學所購，今中書舍人謝君若農借以上石。
嘉慶辛未十月廿日過楓泾鎮，始觀于若農齋中，摩挲石刻幾三十年，一朝得見真迹，喜不自勝。
他日尚拟從餘山再乞一觀，僅模此十二行以補陳、曾兩家之阙，不亦大快事耶！ 徐季海書《朱巨川告》，白麻紙本，高八寸五分，長五尺八寸六分，計三十二行，前後有尚書吏部告身之印四十三方，又宣、政小玺，蓋宋時嘗入内府者。
其鮮于樞、張可與張宴三題之後，并書《新唐書》本傳二十行，又董思翁一跋，即《戲鴻》、《快雪》祖本也。
餘在畢秋帆先生家見之，後為豪貴所索，遂入京師。
《範隋告身》，絹本，高八寸，長三尺六寸。
僖宗鹹通二年六月告，上署雲“将仕郎權知幽州良鄉縣主簿範隋”十四字，即文正公五世祖也。
後有宋人跋語二十一人，元人跋語二人。
今藏吳門範氏義莊，有石刻。
懷素小草《千文》卷，黃素絹本，高九寸，長八尺七寸六分。
筆法嚴密，字字用意，脫去平時劍拔弩張之習，而一趨于自然。
後題“貞元十五年六月十七日于零陵書，時年六十有三”，字勢略偏側，正其晚年作也。
後有宣、政二玺，即《宣和書譜》所載四卷之一。
卷用黃素，八方，每交接處用軍司馬印印之。
相傳素師居永州龍興寺，即吳呂蒙故宅，寺後浚井，得軍司馬印，故素師每作書必用是印。
後有文休承一題，具載始末，嚴分宜《冰山錄》中物也。
本朝康熙中，為商丘宋中丞所得，不知何時歸入明府。
乾隆丙午歲，吳杜村太史購于京師，以贈畢秋帆先生。
餘嘗模入《經訓堂帖》，較《停雲》所刻，有過之無不及處。
有唐一代，墨迹、告身而外，惟佛經尚有一二，大半皆出于衲子、道流，昔人謂之經生書。
其書有瘦勁者近歐、褚，有豐腴者近顔、徐，筆筆端嚴，筆筆敷暢，自頭至尾，無一懈筆，此宋、元人所斷斷不能及者。
唐代至今千餘年，雖是經生書，亦足寶貴。
往時雲間沈屺雲司馬托餘集刻晉、唐小楷，為其聚唐經七八種，一曰《心經》（即屺雲所藏），一曰《郁單越經》（歙鮑席芬家所藏），一曰《轉輪王經》（繁昌鮑東方所藏），一曰《金剛經》（吳門陸謹庭所藏），一曰《長壽王品迦那經》（甯波孫曉江所藏），一曰《大般若經》（吳門黃荛圃所藏），一曰《蓮華經》（揚州徐芝亭所藏），一曰漢陽塔中殘經（張芑堂所藏）。
他如《兜沙經》（吳門葉氏所刻）、《律藏經》（王夢樓所藏）之類，生平所見者，不一而足，乃悟《靈飛經》之非鐘紹京書，不辯而自明矣。
羅昭谏嘗為先武肅王鎮海軍掌書記，昭宗賜王鐵券，時羅正在幕府，則謝表必其手筆也。
餘年十九，在吳門清嘉坊書肆中見昭谏手書《謝鐵券表》稿，字如中指大，後書“乾甯四年月日臣羅隐代脫”十二宇。
代脫者，代為脫稿之義也。
後有劉青田一題，考之最詳。
國初藏勵宗萬家，不知何時流落吳門。
當時索價五百金，無有售者，後為粵東一客所得，屈指四十餘年，至今猶在心目。
張僧繇沒骨山水一幅，絹本，上列兩峰，青綠相間，其下蒼松三株，白雲一道，掩映于紫翠之間，落筆雄奇，出人意表。
舊為宛平王相國家所藏，畫之上方有禹鴻胪之鼎題記。
尉遲乙僧《天王像》，絹本，著色，真唐人筆法也。
本立軸，作袖卷裝池，橫看，自宋時已然，後有宣和、紹興小玺及内府圖書之印，并明道元年十月十日奉聖旨審定及内侍盧道隆等官銜，又元張金界奴上進題名一行，項墨林家物也。
畢秋帆尚書以五百金得之，乾隆五十六年七月進呈，今藏内府。
◎五代 先武肅王賜崇吳院長老僧嗣匡墨牒一道，前一行有“天下都元帥”五大字，後題“龍德二年十二月牒”，最後又大書“都元帥吳越王”六字。
下有押，猶今之畫稿也。
文作骈體，字徑六分，絕似蘇靈芝《憫忠寺碑》，蓋晚唐書法皆如此。
是物自元、明以來世藏台州本家，與鐵券并守。
憶于乾隆辛亥歲，餘在會稽同修郡志，嘗借觀，為雙鈎一通，刻《小清秘閣帖》中。
至道光癸未歲，餘再至會稽，則知為家薪溪族祖所得矣。
按《姑蘇志》，崇吳寺在今吳江縣充浦，前臨太湖，兩洞庭山在望。
惟地僻鄉隅，鮮有至者。
他日拟再刻一通，付之寺僧，猶見五代時牒封寺院之文也。
先忠懿王工于草書，見之史冊，今藏台州白石山本家者，乃手狀七行，後具押字，餘前已雙鈎刻石，其米元章、危太樸諸跋皆為人竊去，惟存熙甯、元豐、元題名而已。
中有賈平章觀款，書法極工。
癸未春三月，餘往台州，因觀鐵券，又複摩挲者累日。
楊凝式《神仙起居法》真迹，凡八行，後有米友仁、商挺、留夢炎諸題。
阮雲台宮保嘗以示餘，餘頗疑之，未為雙鈎，其後卒以刻石，有跋記于後。
王齊翰《挑耳圖》卷，前有徽宗禦題“勘書圖”三字，又“王齊翰妙筆”五字。
畫一貴人自挑其耳，坐于屏幛之前，衣紋精細，設色甚工，俨然吳道子法也。
後有蘇東坡、颍濱兄弟及王晉卿題跋。
舊為吾鄉安氏之物，嘉慶壬戌十月在揚州吳杜村太史家見之。
世稱唐小李将軍之畫，今所傳者絕