叢話三·考索
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市蜃樓
王仲瞿常言：“始皇使徐福入海求神仙，終無有驗。
而漢武亦蹈前轍，真不可解。
此二君者，皆聰明絕世之人，胡乃為此捕風捉影疑鬼疑神之事耶？後遊山東萊州，見海市，始恍然曰：‘秦皇、漢武俱為所惑者，乃此耳。
’”其言甚确。
高郵州西門外嘗有湖市，見者甚多。
按高郵湖本宋承州城陷而為湖者，即如泗州舊城亦為洪澤湖矣，近湖人亦見有城郭樓台人馬往來之狀。
因悟蓬萊之海市，又安知非上古之樓台城郭乎？則所現者，蓋其精氣雲。
◎請雨 請雨祈晴之說，自古有之。
如《檀弓》、《呂氏春秋》、《荀子》、《春秋繁露》，皆有載者。
如董江都之閉陽門則雨，欲止則反是之謂也。
餘謂晴雨是天地自然之理，雖帝王之尊，人心之靈，安能挽回造化哉！即有道術，如畫符遣将、呼風喚雨諸法，亦不過盡人事以待天耳。
杭人請雨祈晴，則全仗觀音力，尤為可笑。
究竟觀音果能祈雨耶？不能祈雨耶？吾不知之也。
阮雲台宮保巡撫浙江，适逢大旱，未往天竺進香，而人心遂大不服，啧有繁言。
世俗之惑，一至于此。
◎水車 大江以南灌田之法，俱用水車，其來已久。
又名曰桔槔。
《莊子·天運篇》：“桔槔者，引之則俯，舍之則仰。
”故水車為桔槔也。
《太平禦覽》引《魏略》曰：“馬鈞居京都有地，可為園，患無水以灌之，乃作翻車，令兒童轉之，而灌水自覆，更出更入，其巧百倍。
”水車之制始此。
東坡《無錫道中賦水車詩》雲：“翻翻聯聯銜尾鴉，荦荦确确脫骨蛇。
分畦翠浪走雲陣，刺水綠針抽稻芽。
”可謂形容盡緻。
近吳門沈狎鷗孝廉按之古法制龍尾車，不須人力，令車盤旋自行，一日一人可灌田三四十畝，豈不大善。
然隻可用之北地，不可施之江南。
且一車需費百餘金，一壞即不能用。
餘謂農家貧者居多，分毫計算，豈能辦此。
猶之風車非不善，在大江邊可行，若是日無風，便不得水，總之不如水車之妙。
◎土地之神 今墳墓上有土地之神，每年祭掃，必設酒脯祀之，其來已久，見《檀弓》：“以幾筵舍奠于墓左。
”注：“虞翻雲：‘舍奠墓左，為父母形體在此，禮其神也。
’”《正義》雲：“置于墓左，禮地神也。
” ◎潤筆 潤筆之說，于晉、宋，而尤盛于唐之元和長慶間。
如韓昌黎為文必索潤筆，故劉禹錫《祭退之文》雲：“一字之價，辇金如山。
”李邕受饋遺钜萬，皇甫索缣九千，白樂天為元微之作墓銘，酬以輿馬、绫帛、銀鞍、玉帶之類，不可枚舉。
◎鄉勇自古有之 古人寓兵于農，言兵即可以為農，農即可以為兵也。
後世分兵農為兩途，言兵不可以為農，農不可以為兵也。
今之所謂鄉勇者，非兵非農，與之言兵，素不知幹戈之輕重；與之言農，又不知稼穑之艱難，然則何以用之哉！《韓非子》有言曰：“今者所養非所用，所用非所養。
”乃知鄉勇自古有之。
◎泉之為錢 餘年二十七八，館于吳門徐複堂家正，錄先世《大宗譜》，譜中載铿第二十六子孚為周文王師，拜官錢府上士，因去之竹而為錢氏，此定姓之祖。
時内閣學士年才十四五，見之笑曰：“《周禮·泉府》字皆作‘泉’。
《說文》曰：‘錢，铫也，古田器。
’不可以錢作泉也。
”餘答曰：“子不見鄭司農注雲‘泉，故書作錢’耶？”蓋泉之為錢，其來久矣。
近嘉定獻之别駕坫，凡為人書碑版、楹帖、條幅名款，竟書泉坫，亦尚古好奇之甚。
蓋泉别有一姓，《後周書》有泉企，上洛豐陽人，《新唐書》諸夷蕃将傳有泉男生。
獻之畢竟以錢為泉，亦覺無謂。
◎劄樸 老友桂未谷大令嘗作《劄樸》二十卷，考訂精确，發前人所未有，略記數條于此： 或問：“今學宮之樂舞生本于何書？”桂未谷曰：“《周禮》師掌教國子舞羽歙。
鄭注：‘所謂舞也。
’今人稱樂舞者，誤也。
” 或問：“青黑異色，今北地人辄呼黑為青者何也？”桂未谷曰：“《史記》：‘秦二世時，趙高欲作亂，或以青為黑，黑為黃。
’民言從之，至今猶存其語耳。
” 或問：“今之善訟者，謂之刁風，南北通行，何義也？”桂未谷曰：“此字循習不察久矣。
《史記·貨殖傳》：‘而民雕捍’。
《索隐》注雲：‘言如雕性之捷捍也。
’吏胥苟趨省筆以代雕耳，猶福州書吏書藩台為潘台是也。
” 或問：“四月八日為浴佛日，有典乎？”桂未谷曰：“《宋書·劉敬宣傳》：‘敬宣八歲喪母，四月八日見衆人灌佛，乃下頭上金鏡，為母灌佛。
’即鑄金象佛也。
《文選·七命》：‘乃煉乃铄，萬辟千灌。
’王粲《刀銘》：‘灌辟以數。
’皆鑄之義也。
今人以為浴佛，誤矣。
” 或問：“今之履曆有典乎？”桂未谷曰：“今之履曆，猶古之腳色也。
《通鑒》：‘隋虞世基掌選曹，受納賄賂，多者超越等倫，無者注腳色而已。
’注雲：‘注其入仕所曆之色也’。
宋末參選者，具腳色狀，即根腳之謂也。
” 或問：“棺有前和後和之稱，何也？”桂未谷曰：“案《呂氏春秋》：‘昔王季曆葬陽山之尾，{亦水}水齧其墓，見棺之前和。
’謝惠連《祭古冢文》雲：‘兩頭無和’是也。
” ◎北音無入聲 顧亭林曰：入為閏聲，李子德編入聲俱轉去聲，蓋北音無入聲，以《五經》、《左》、《國》盡出北人也。
如費無極之“極”字，《史記》、《吳越春秋》俱讀作忌，猶如郦食其、審食其，“食”字俱音異也。
《易》未濟初六象曰：“濡其尾，亦不知極也。
”朱子注曰：“極字未詳。
”考上下韻亦不協，若讀如忌聲，則上下韻俱葉矣。
或解作無忌憚，義亦通。
或曰：“如子言古無入聲，與《中原韻》何别？”餘曰：“《五經》、《左》、《國》，上世之北音；《中原韻》，後世之北音也。
” ◎古韻 今所用韻與《唐韻》不同，以今音葉唐詩者誤矣。
而昧于學者，以《唐韻》葉三百篇尤誤。
要知古今言語各殊，聲音遞變，漢、魏以還，已不同于《詩》、《騷》，況唐、宋乎？且一方有一方之音，豈能以今韻葉古韻乎？近金壇段懋堂大令有《六書音均表》，高郵夏澹人孝廉有《三百篇原聲》，吾鄉安彙占孝廉有《說文韻征》，皆可補顧氏《音
而漢武亦蹈前轍，真不可解。
此二君者，皆聰明絕世之人，胡乃為此捕風捉影疑鬼疑神之事耶？後遊山東萊州，見海市，始恍然曰：‘秦皇、漢武俱為所惑者，乃此耳。
’”其言甚确。
高郵州西門外嘗有湖市，見者甚多。
按高郵湖本宋承州城陷而為湖者，即如泗州舊城亦為洪澤湖矣，近湖人亦見有城郭樓台人馬往來之狀。
因悟蓬萊之海市，又安知非上古之樓台城郭乎？則所現者，蓋其精氣雲。
◎請雨 請雨祈晴之說，自古有之。
如《檀弓》、《呂氏春秋》、《荀子》、《春秋繁露》，皆有載者。
如董江都之閉陽門則雨，欲止則反是之謂也。
餘謂晴雨是天地自然之理，雖帝王之尊，人心之靈，安能挽回造化哉！即有道術，如畫符遣将、呼風喚雨諸法，亦不過盡人事以待天耳。
杭人請雨祈晴，則全仗觀音力，尤為可笑。
究竟觀音果能祈雨耶？不能祈雨耶？吾不知之也。
阮雲台宮保巡撫浙江，适逢大旱，未往天竺進香，而人心遂大不服，啧有繁言。
世俗之惑，一至于此。
◎水車 大江以南灌田之法，俱用水車，其來已久。
又名曰桔槔。
《莊子·天運篇》：“桔槔者，引之則俯，舍之則仰。
”故水車為桔槔也。
《太平禦覽》引《魏略》曰：“馬鈞居京都有地，可為園，患無水以灌之，乃作翻車，令兒童轉之，而灌水自覆，更出更入，其巧百倍。
”水車之制始此。
東坡《無錫道中賦水車詩》雲：“翻翻聯聯銜尾鴉，荦荦确确脫骨蛇。
分畦翠浪走雲陣，刺水綠針抽稻芽。
”可謂形容盡緻。
近吳門沈狎鷗孝廉按之古法制龍尾車，不須人力，令車盤旋自行，一日一人可灌田三四十畝，豈不大善。
然隻可用之北地，不可施之江南。
且一車需費百餘金，一壞即不能用。
餘謂農家貧者居多，分毫計算，豈能辦此。
猶之風車非不善，在大江邊可行，若是日無風，便不得水，總之不如水車之妙。
◎土地之神 今墳墓上有土地之神，每年祭掃，必設酒脯祀之，其來已久，見《檀弓》：“以幾筵舍奠于墓左。
”注：“虞翻雲：‘舍奠墓左，為父母形體在此，禮其神也。
’”《正義》雲：“置于墓左，禮地神也。
” ◎潤筆 潤筆之說，于晉、宋，而尤盛于唐之元和長慶間。
如韓昌黎為文必索潤筆，故劉禹錫《祭退之文》雲：“一字之價，辇金如山。
”李邕受饋遺钜萬，皇甫索缣九千，白樂天為元微之作墓銘，酬以輿馬、绫帛、銀鞍、玉帶之類，不可枚舉。
◎鄉勇自古有之 古人寓兵于農，言兵即可以為農，農即可以為兵也。
後世分兵農為兩途，言兵不可以為農，農不可以為兵也。
今之所謂鄉勇者，非兵非農，與之言兵，素不知幹戈之輕重；與之言農，又不知稼穑之艱難，然則何以用之哉！《韓非子》有言曰：“今者所養非所用，所用非所養。
”乃知鄉勇自古有之。
◎泉之為錢 餘年二十七八，館于吳門徐複堂家正，錄先世《大宗譜》，譜中載铿第二十六子孚為周文王師，拜官錢府上士，因去之竹而為錢氏，此定姓之祖。
時内閣學士年才十四五，見之笑曰：“《周禮·泉府》字皆作‘泉’。
《說文》曰：‘錢，铫也，古田器。
’不可以錢作泉也。
”餘答曰：“子不見鄭司農注雲‘泉，故書作錢’耶？”蓋泉之為錢，其來久矣。
近嘉定獻之别駕坫，凡為人書碑版、楹帖、條幅名款，竟書泉坫，亦尚古好奇之甚。
蓋泉别有一姓，《後周書》有泉企，上洛豐陽人，《新唐書》諸夷蕃将傳有泉男生。
獻之畢竟以錢為泉，亦覺無謂。
◎劄樸 老友桂未谷大令嘗作《劄樸》二十卷，考訂精确，發前人所未有，略記數條于此： 或問：“今學宮之樂舞生本于何書？”桂未谷曰：“《周禮》師掌教國子舞羽歙。
鄭注：‘所謂舞也。
’今人稱樂舞者，誤也。
” 或問：“青黑異色，今北地人辄呼黑為青者何也？”桂未谷曰：“《史記》：‘秦二世時，趙高欲作亂，或以青為黑，黑為黃。
’民言從之，至今猶存其語耳。
” 或問：“今之善訟者，謂之刁風，南北通行，何義也？”桂未谷曰：“此字循習不察久矣。
《史記·貨殖傳》：‘而民雕捍’。
《索隐》注雲：‘言如雕性之捷捍也。
’吏胥苟趨省筆以代雕耳，猶福州書吏書藩台為潘台是也。
” 或問：“四月八日為浴佛日，有典乎？”桂未谷曰：“《宋書·劉敬宣傳》：‘敬宣八歲喪母，四月八日見衆人灌佛，乃下頭上金鏡，為母灌佛。
’即鑄金象佛也。
《文選·七命》：‘乃煉乃铄，萬辟千灌。
’王粲《刀銘》：‘灌辟以數。
’皆鑄之義也。
今人以為浴佛，誤矣。
” 或問：“今之履曆有典乎？”桂未谷曰：“今之履曆，猶古之腳色也。
《通鑒》：‘隋虞世基掌選曹，受納賄賂，多者超越等倫，無者注腳色而已。
’注雲：‘注其入仕所曆之色也’。
宋末參選者，具腳色狀，即根腳之謂也。
” 或問：“棺有前和後和之稱，何也？”桂未谷曰：“案《呂氏春秋》：‘昔王季曆葬陽山之尾，{亦水}水齧其墓，見棺之前和。
’謝惠連《祭古冢文》雲：‘兩頭無和’是也。
” ◎北音無入聲 顧亭林曰：入為閏聲，李子德編入聲俱轉去聲，蓋北音無入聲，以《五經》、《左》、《國》盡出北人也。
如費無極之“極”字，《史記》、《吳越春秋》俱讀作忌，猶如郦食其、審食其，“食”字俱音異也。
《易》未濟初六象曰：“濡其尾，亦不知極也。
”朱子注曰：“極字未詳。
”考上下韻亦不協，若讀如忌聲，則上下韻俱葉矣。
或解作無忌憚，義亦通。
或曰：“如子言古無入聲，與《中原韻》何别？”餘曰：“《五經》、《左》、《國》，上世之北音；《中原韻》，後世之北音也。
” ◎古韻 今所用韻與《唐韻》不同，以今音葉唐詩者誤矣。
而昧于學者，以《唐韻》葉三百篇尤誤。
要知古今言語各殊，聲音遞變，漢、魏以還，已不同于《詩》、《騷》，況唐、宋乎？且一方有一方之音，豈能以今韻葉古韻乎？近金壇段懋堂大令有《六書音均表》，高郵夏澹人孝廉有《三百篇原聲》，吾鄉安彙占孝廉有《說文韻征》，皆可補顧氏《音