叢話七·臆論
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種植亦不同，如江以南谷熟為有秋，江以北豆麥熟為有秋也。
然歲之豐熟，全在乎雨時若，設有雨非其時，則成偏災矣。
餘年才六十，已遇兩次大旱。
一乾隆五十年丁未，一嘉慶十九年甲戌，雖江南煙水之區，皆成赤地，在處幹涸，禾苗盡槁，見之傷心。
夫苗之得水，猶小兒之食乳，乳已涸矣，兒豈能生。
故凡地方公事，最重水利。
今有田富戶全不關心，一到早年，束手無策，為之父母者，将何以為情耶？ 大江南各府州縣皆種稻，而田有高低，大約低田患水，高田患旱。
吾鄉高田多，低田少，每遇旱年，枝河幹涸，則苗立槁。
一鄉之人言之保長，将水車數十百具，移至大河有水處，車進枝河，以灌苗田，謂之踏塘車。
塘車一踏，則租米全欠，租米全欠，則官糧無所辦。
故有田之家，每至百孔千創，先籴米以納糧，後籴米以為食。
饑民之困苦未蘇，而公家之征催已急，是有田而反為田累矣。
推其本源，總在不講水利之故。
蓋官河運河是有司之事，枝河池蕩是居民之責，不知何道一年淤塞一年，則居民一年窮困一年，人自不覺耳。
餘嘗在王南陔中丞座上見兩邑宰晉谒，中丞問兩宰雲：“貴縣城周圍幾裡？有幾門？”兩宰枝梧茫然不能對。
餘在旁不覺竊笑。
夫城郭之大小，為邑宰者尚不知，又安知水利之通塞耶？故凡官于東南而留心民瘼者，必先明水利，再講田賦，是緻治之本。
◎産業 凡置産業，自當以田地為上，市廛次之，典與鋪又次之。
然田地有水旱之患，市廛、典鋪有風火之虞，俱要看主人家運，家運好則隆隆日起，家運壞則漸漸消磨。
而亦要看主人調度，調度得宜，自能發大财，享大利；調度不善，雖朝夕經營，越做越窮而已。
◎子弟 素所讀書作宦清苦人家，忽出一子弟，精于會計，善于營謀，其人必富。
素所力田守分殷實人家，忽出一子弟，喜談風雅，笃好琴書，其人必窮。
◎立志 大凡英雄豪傑，其立志必與人有異。
司馬子長謂韓信雖為布衣時，其志與衆異，是也。
然餘見敗家子弟，其志亦與人有異。
有某公子最愛度曲，每登場，必妝束小旦，驚豔絕人，觀者贊服。
有某富翁子最慕長随，啧啧稱道，不數年間，家資蕩盡，而竟當長随，得遂其志。
可見賢愚之分，隻一反掌耳。
◎吃虧 吃虧二字，能終身行之，可以受用不盡。
大凡人要占些小便宜，必至大吃虧；能吃些小虧，必有大便宜也。
◎無學 功名富貴，未到手時，望之如在天上，一得手後，亦不過爾爾。
然從此便生出無數波折，無數觑觎，既得患失，勞碌一生，而終不悟者，無學故也。
故諸葛武侯戒子書曰“學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非靜無以成學”也。
◎謹言 遇富貴人切勿論聲色貨利，遇庸俗人切勿談語言文字，甯緘默而不言，毋駛舌以取戾。
此餘曩時誡兒輩之言也，可以為座右銘。
◎所業 人莫不有所業，有所業便可生财，以為一歲之用。
又必堅忍操持，則一歲如是，明歲又如是，積之既久，自有盈餘；即無盈餘，亦不至于凍餒矣。
凡子孫衆多者，必欲使之名執一業，業成而知節儉，又何患焉。
今見世家子弟，既不讀書，又無一業自給，終日嬉笑，坐食山空，忽降而為遊惰之民，自此遂不可問。
臧獲皂隸，為盜為娼者，豈有種耶？ ◎利己 今人既富貴驕奢矣，而又喪盡天良，但思利己，不思利人，總不想一死後，雖家資巨萬，金玉滿堂，尚是汝物耶？就其中看，略有良心者，不過付與兒孫享用幾年，否則四分五裂，立時散去。
先君子嘗雲，人有多積以遺授于子孫者，不如少積以培養其子孫也。
◎習氣 子不克家，雖是家運，而亦習氣使然，是中人以下之人不可以語上者也。
嘗見某相國家子弟開賭博場，某相國家子弟開蟋蟀場，某殿撰、某侍郎子喜為優伶，某孝廉乞食于市，某進士困于旅舍死無以殓，皆事之有者。
唐權文公不自棄文，謂房、杜子孫倚其富貴，驕奢淫佚，惟知宴樂，當時号為酒囊飯袋，及世變運移，餓死溝壑，不可數計，知自古而然焉。
◎拒客 士相見禮，自古有之，未聞有拒客為禮者。
大凡王公大人，越富貴則賓客越多，賓客越多則越拒客，其勢然也。
王夢樓侍講出為南太守，參見督撫，始到官廳，至于腹饑口渴，欠伸倦坐，終不得一見者。
嘗有詩雲：“平生跋扈飛揚氣，消盡官廳一坐中。
”誦之令人齒冷。
昔蘇子瞻為鳳翔判官，陳希亮為府帥，以屬禮待之，入竭或不得見。
子瞻《客位假寐》詩雲：“同僚不解事，愠色見髯須。
雖無性命憂，且複忍須臾。
”亦此意也。
相傳裘文達公為尚書時，最喜提獎後進，體恤寒酸，是以賓朋日多，車馬日盛，無有不見之客者。
每日朝回，請賓朋聚于一堂，而自居末座，一一問語，或有未飯者，辄留飯，使賓朋鼓腹歡欣而去，而私谒之輩從此杜絕，愛士賢聲亦從此益著矣。
家恬齋為翰林時，嘗谒一大吏而為所拒，心甚惡之，及官太守，擢至方伯，客來必見，以清廉為政務，以禮貌當币帛，客亦歡欣而去，無有怨者，皆不拒而拒之法也。
或曰：“陽貨欲見孔子，孔子不見，孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，則孔子亦嘗拒客矣，子以為非禮乎？”餘答之曰：“孔子之拒陽貨，是抑權勢，拒孺悲，是明教誨，與尋常拒客不同。
然孔子周流列國，仆仆皇皇，卒至無所遇者，又安知非陽貨、孺悲之流為之阻抑乎？是可歎也。
” 拒客二字，不知亵慢多少人物。
或有必不得已之事者，或有進益良言者，或有剖白冤誣者，或有以詩文就正有道者，或有舟車跋涉越千裡而至者，或有并無所事以一見為榮者，未必盡是有求而來，若概行拒之，恐非處世之道。
餘見有某比部，富而狂，嘗拒客，即為客賣，至于破家辱身，可不警懼乎？ 釋道寺院，有客堂，有主客師，使四方遊人，善男信女，鹹可小憩，有來禮
然歲之豐熟，全在乎雨時若，設有雨非其時，則成偏災矣。
餘年才六十，已遇兩次大旱。
一乾隆五十年丁未，一嘉慶十九年甲戌，雖江南煙水之區，皆成赤地，在處幹涸，禾苗盡槁，見之傷心。
夫苗之得水，猶小兒之食乳，乳已涸矣，兒豈能生。
故凡地方公事，最重水利。
今有田富戶全不關心，一到早年，束手無策，為之父母者，将何以為情耶？ 大江南各府州縣皆種稻，而田有高低，大約低田患水，高田患旱。
吾鄉高田多，低田少，每遇旱年，枝河幹涸，則苗立槁。
一鄉之人言之保長，将水車數十百具，移至大河有水處，車進枝河，以灌苗田，謂之踏塘車。
塘車一踏，則租米全欠，租米全欠，則官糧無所辦。
故有田之家，每至百孔千創，先籴米以納糧，後籴米以為食。
饑民之困苦未蘇，而公家之征催已急，是有田而反為田累矣。
推其本源，總在不講水利之故。
蓋官河運河是有司之事，枝河池蕩是居民之責，不知何道一年淤塞一年，則居民一年窮困一年，人自不覺耳。
餘嘗在王南陔中丞座上見兩邑宰晉谒，中丞問兩宰雲：“貴縣城周圍幾裡？有幾門？”兩宰枝梧茫然不能對。
餘在旁不覺竊笑。
夫城郭之大小，為邑宰者尚不知，又安知水利之通塞耶？故凡官于東南而留心民瘼者，必先明水利，再講田賦，是緻治之本。
◎産業 凡置産業，自當以田地為上，市廛次之，典與鋪又次之。
然田地有水旱之患，市廛、典鋪有風火之虞，俱要看主人家運，家運好則隆隆日起，家運壞則漸漸消磨。
而亦要看主人調度，調度得宜，自能發大财，享大利；調度不善，雖朝夕經營，越做越窮而已。
◎子弟 素所讀書作宦清苦人家，忽出一子弟，精于會計，善于營謀，其人必富。
素所力田守分殷實人家，忽出一子弟，喜談風雅，笃好琴書，其人必窮。
◎立志 大凡英雄豪傑，其立志必與人有異。
司馬子長謂韓信雖為布衣時，其志與衆異，是也。
然餘見敗家子弟，其志亦與人有異。
有某公子最愛度曲，每登場，必妝束小旦，驚豔絕人，觀者贊服。
有某富翁子最慕長随，啧啧稱道，不數年間，家資蕩盡，而竟當長随，得遂其志。
可見賢愚之分，隻一反掌耳。
◎吃虧 吃虧二字，能終身行之，可以受用不盡。
大凡人要占些小便宜，必至大吃虧；能吃些小虧，必有大便宜也。
◎無學 功名富貴，未到手時，望之如在天上，一得手後，亦不過爾爾。
然從此便生出無數波折，無數觑觎，既得患失，勞碌一生，而終不悟者，無學故也。
故諸葛武侯戒子書曰“學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非靜無以成學”也。
◎謹言 遇富貴人切勿論聲色貨利，遇庸俗人切勿談語言文字，甯緘默而不言，毋駛舌以取戾。
此餘曩時誡兒輩之言也，可以為座右銘。
◎所業 人莫不有所業，有所業便可生财，以為一歲之用。
又必堅忍操持，則一歲如是，明歲又如是，積之既久，自有盈餘；即無盈餘，亦不至于凍餒矣。
凡子孫衆多者，必欲使之名執一業，業成而知節儉，又何患焉。
今見世家子弟，既不讀書，又無一業自給，終日嬉笑，坐食山空，忽降而為遊惰之民，自此遂不可問。
臧獲皂隸，為盜為娼者，豈有種耶？ ◎利己 今人既富貴驕奢矣，而又喪盡天良，但思利己，不思利人，總不想一死後，雖家資巨萬，金玉滿堂，尚是汝物耶？就其中看，略有良心者，不過付與兒孫享用幾年，否則四分五裂，立時散去。
先君子嘗雲，人有多積以遺授于子孫者，不如少積以培養其子孫也。
◎習氣 子不克家，雖是家運，而亦習氣使然，是中人以下之人不可以語上者也。
嘗見某相國家子弟開賭博場，某相國家子弟開蟋蟀場，某殿撰、某侍郎子喜為優伶，某孝廉乞食于市，某進士困于旅舍死無以殓，皆事之有者。
唐權文公不自棄文，謂房、杜子孫倚其富貴，驕奢淫佚，惟知宴樂，當時号為酒囊飯袋，及世變運移，餓死溝壑，不可數計，知自古而然焉。
◎拒客 士相見禮，自古有之，未聞有拒客為禮者。
大凡王公大人，越富貴則賓客越多，賓客越多則越拒客，其勢然也。
王夢樓侍講出為南太守，參見督撫，始到官廳，至于腹饑口渴，欠伸倦坐，終不得一見者。
嘗有詩雲：“平生跋扈飛揚氣，消盡官廳一坐中。
”誦之令人齒冷。
昔蘇子瞻為鳳翔判官，陳希亮為府帥，以屬禮待之，入竭或不得見。
子瞻《客位假寐》詩雲：“同僚不解事，愠色見髯須。
雖無性命憂，且複忍須臾。
”亦此意也。
相傳裘文達公為尚書時，最喜提獎後進，體恤寒酸，是以賓朋日多，車馬日盛，無有不見之客者。
每日朝回，請賓朋聚于一堂，而自居末座，一一問語，或有未飯者，辄留飯，使賓朋鼓腹歡欣而去，而私谒之輩從此杜絕，愛士賢聲亦從此益著矣。
家恬齋為翰林時，嘗谒一大吏而為所拒，心甚惡之，及官太守，擢至方伯，客來必見，以清廉為政務，以禮貌當币帛，客亦歡欣而去，無有怨者，皆不拒而拒之法也。
或曰：“陽貨欲見孔子，孔子不見，孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，則孔子亦嘗拒客矣，子以為非禮乎？”餘答之曰：“孔子之拒陽貨，是抑權勢，拒孺悲，是明教誨，與尋常拒客不同。
然孔子周流列國，仆仆皇皇，卒至無所遇者，又安知非陽貨、孺悲之流為之阻抑乎？是可歎也。
” 拒客二字，不知亵慢多少人物。
或有必不得已之事者，或有進益良言者，或有剖白冤誣者，或有以詩文就正有道者，或有舟車跋涉越千裡而至者，或有并無所事以一見為榮者，未必盡是有求而來，若概行拒之，恐非處世之道。
餘見有某比部，富而狂，嘗拒客，即為客賣，至于破家辱身，可不警懼乎？ 釋道寺院，有客堂，有主客師，使四方遊人，善男信女，鹹可小憩，有來禮