叢話七·臆論
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◎援墨入儒
業師金安安先生有句雲：“一官騙得頭全白。
”推此而言，人生富貴功名，聲色貨利，以至翻雲覆雨之事，何莫非騙局耶？甚而騙到身後之名，可悲也。
故佛家有五蘊皆空、六根清淨之說，為之一筆鈎消，甚屬暢快。
然餘以為畢竟六根清淨，始可立聖賢之基；果能五蘊皆空，方與言仁義之道。
若一入騙局，便至死而不悟矣。
斯言也，并非援儒入墨，直是援墨入儒。
◎忠厚之道 人之誠實者，吾當以誠實待之，人之巧詐者，吾尤當以誠實待之，乃為忠厚之道，莫謂我之心思，人不知之也。
覺人之詐，不形于言，此中有無限意味。
◎覆育之恩 錫山北門外冶坊有名王仙人者，愛畜珍禽奇獸，群呼之曰仙人。
乾隆己酉六月，餘與仙人遇于漢口，見其寓中養一小鹿甚馴，架上有白鹦鹉，能言天子萬年、吉祥如意等語。
自言嘗得一彌猴，高不過六七寸，與老母雞同宿。
猴索食，雞啄庭中蟲蟻哺之，猴不顧，猴亦将所食果栗與雞，久之竟成母子。
猴每夜宿，雞必以兩翼覆護，以為常也。
又蕪湖缪八判官亦愛畜禽獸蟲魚之屬，官揚糧廳，駐邵伯鎮，餘過訪之，錦雞鳴于座，白鶴行于庭。
有孔雀生卵兩枚，取以與母雞哺之，半月餘，果出二雛，一雄一雌。
缪大喜。
兩雛漸長，身高二三尺，猶視雞為母，飛鳴宿食，刻刻相随，殊不自知其羽毛之多彩；而母雞行動居止，喔喔相呼，亦不自知其族類之不同也。
大凡覆育之恩，雖禽獸亦知之，似較人尤為真切。
嗚呼！可以人而不如鳥乎？ ◎烘開牡丹 吾嘗謂今人既富矣，又何加焉，曰捐官。
有捐官而十倍于富者，有捐官而立見其窮者，總之如烘開牡丹，其萎易至，雖有雨露之功，豈複能再開耶？所謂倘不烘開，落或遲者，其言甚确。
商賈作宦，固由捐班，僧道做官，須謀方丈。
然而亦要看運氣，看做法，做得好自可以窮奢極欲，做得不好終不免托缽沿門。
◎恩怨分明 《史記·信陵君列傳》，或者之言曰：“人有德于公子，公子不可忘也；公子有德于人，願公子忘之也。
”此言最妙，然總不如以直報怨、以德報德二語之正大光明。
今見有人畢竟在恩怨上分明者，吾以為終非君子。
◎貧乏告借 凡親友有以貧乏來告借者，亦不得已也，不若随我力量少資助之為是。
蓋借則甚易，還則甚難，取索頻頻，怨由是起。
若少有以與之，則人可忘情于我，我亦可忘情于人，人我兩忘，是為善道。
◎為善為惡 大凡人為善者，其後必興，為惡者，其後必敗，此理之常也。
餘謂為善如積錢财，積之既久，自然緻富；為惡如弄刀兵，弄之既久，安得不傷哉？此亦理之常也。
◎不多不少 銀錢一物，原不可少，亦不可多，多則難于運用，少則難于進取。
蓋運用要萦心，進取亦要萦心，從此一生勞碌，日夜不安，而人亦随之衰憊。
須要不多不少，又能知足撙節以經理之，則綽綽然有餘裕矣。
餘年六十，尚無二毛，無不稱羨，以為必有養生之訣。
一日，餘與一富翁、一寒士坐譚，兩人年紀皆未過五十，俱須發蒼然，精神衰矣。
因問餘修養之法，餘笑而不答，别後謂人曰：“銀錢怪物，令人發白。
”言其一太多，一太少也。
◎不貧不富 商賈宜于富，富則利息益生；僧道宜于貧，貧則淫惡少至。
儒者宜不貧不富，不富則無以汨沒性靈，不貧則可以專心學問。
◎官久必富 語雲“官久必富”。
既富矣，必不長，何也？或者曰，今日之足衣足食者，皆昔日之民脂民膏也，烏足恃乎？一旦敗露，家産籍沒，而為官吏差役剖分偷竊，人情洶洶，霎時俱盡，可歎也。
餘嘗誦某公抄家詩雲：“人事有同筵席散，杯盤狼藉聽群奴。
” ◎收藏為旺 虞山江蘊明嘗問闵處士銘曰：“術家言水旺于冬，何以至冬反落？”處士曰：“意以收藏為旺耳。
”此言最有味。
今大富極貴之家，如能事事收斂，謙退而行，自可大可久，即收藏為旺之義也。
◎治家 《易》曰：“家人高高，悔厲吉。
婦子嘻嘻，終吝。
”然吾見家人高高而操切太過者，不但不吉，兇悔随之。
吾見婦子嘻嘻而和易近人者，豈特不吝，家道興焉。
總之，治家以和平兩字為主，即治國亦何獨不然。
權歸于上者，但願賢子孫，子孫多良，其家乃昌；權歸于下者，不可聽奴仆，奴仆執柄，其家将隕。
◎早起 古人有言：“日出而作，日入而息。
”故凡蚤起者，其人必勤，富之基也；晏起者，其人必惰，窮之基也。
今人有俾晝作夜者，自以為适意，而不知奸盜邪淫之事，由此而生，士農工賈之業，由此而敗矣。
◎種田 古人有雲，“耕當問奴，織當問婢”。
乃腐儒語。
斯人也，真所謂四體不勤，五谷不分，不知稼穑之艱難者也。
如餘者，雖不自耕而食，而農工之事，了如指掌。
蓋生在田間，自幼熟聞，又能留心察聽，故知之獨詳，有奴婢之所不盡知者。
耕讀二事，明是二途，而實則一理。
大凡種田者，必需親自力作，方能有濟，若雇工種田，不如不種，即主人明察，指使得宜，亦不可也。
蓋農之一事，算盡锱铢。
每田一畝，豐收年歲不過收米一二石不等，試思傭人工食用度，而加之以錢漕差徭諸費，計每畝所值已去其大半，餘者無幾。
或遇兇歲偏災，則全功盡棄。
然漕銀豈可欠耶？差徭豈可免耶？總而計之，虧本折利，不數年間，家資蕩盡，是種田者求富而反貧矣。
吾故曰，必需親自力作，方能有濟也。
秀水王仲瞿孝廉與餘論區種之法，大罵今之種田者。
餘笑雲，田地古今不同，不可執一而論。
區種雖始于伊尹，而古法不傳。
嵇叔夜《養生論》亦言區種之法，一畝可得百斛，然自晉至今，鮮有行者。
猶之王荊公行青苗錢，不能治國，适足害民。
總之，種田以勤儉得時、督率有法為主，便勝于區種矣。
◎水利 南北風土異宜，
”推此而言，人生富貴功名，聲色貨利，以至翻雲覆雨之事，何莫非騙局耶？甚而騙到身後之名，可悲也。
故佛家有五蘊皆空、六根清淨之說，為之一筆鈎消，甚屬暢快。
然餘以為畢竟六根清淨，始可立聖賢之基；果能五蘊皆空，方與言仁義之道。
若一入騙局，便至死而不悟矣。
斯言也，并非援儒入墨，直是援墨入儒。
◎忠厚之道 人之誠實者，吾當以誠實待之，人之巧詐者，吾尤當以誠實待之，乃為忠厚之道，莫謂我之心思，人不知之也。
覺人之詐，不形于言，此中有無限意味。
◎覆育之恩 錫山北門外冶坊有名王仙人者，愛畜珍禽奇獸，群呼之曰仙人。
乾隆己酉六月，餘與仙人遇于漢口，見其寓中養一小鹿甚馴，架上有白鹦鹉，能言天子萬年、吉祥如意等語。
自言嘗得一彌猴，高不過六七寸，與老母雞同宿。
猴索食，雞啄庭中蟲蟻哺之，猴不顧，猴亦将所食果栗與雞，久之竟成母子。
猴每夜宿，雞必以兩翼覆護，以為常也。
又蕪湖缪八判官亦愛畜禽獸蟲魚之屬，官揚糧廳，駐邵伯鎮，餘過訪之，錦雞鳴于座，白鶴行于庭。
有孔雀生卵兩枚，取以與母雞哺之，半月餘，果出二雛，一雄一雌。
缪大喜。
兩雛漸長，身高二三尺，猶視雞為母，飛鳴宿食，刻刻相随，殊不自知其羽毛之多彩；而母雞行動居止，喔喔相呼，亦不自知其族類之不同也。
大凡覆育之恩，雖禽獸亦知之，似較人尤為真切。
嗚呼！可以人而不如鳥乎？ ◎烘開牡丹 吾嘗謂今人既富矣，又何加焉，曰捐官。
有捐官而十倍于富者，有捐官而立見其窮者，總之如烘開牡丹，其萎易至，雖有雨露之功，豈複能再開耶？所謂倘不烘開，落或遲者，其言甚确。
商賈作宦，固由捐班，僧道做官，須謀方丈。
然而亦要看運氣，看做法，做得好自可以窮奢極欲，做得不好終不免托缽沿門。
◎恩怨分明 《史記·信陵君列傳》，或者之言曰：“人有德于公子，公子不可忘也；公子有德于人，願公子忘之也。
”此言最妙，然總不如以直報怨、以德報德二語之正大光明。
今見有人畢竟在恩怨上分明者，吾以為終非君子。
◎貧乏告借 凡親友有以貧乏來告借者，亦不得已也，不若随我力量少資助之為是。
蓋借則甚易，還則甚難，取索頻頻，怨由是起。
若少有以與之，則人可忘情于我，我亦可忘情于人，人我兩忘，是為善道。
◎為善為惡 大凡人為善者，其後必興，為惡者，其後必敗，此理之常也。
餘謂為善如積錢财，積之既久，自然緻富；為惡如弄刀兵，弄之既久，安得不傷哉？此亦理之常也。
◎不多不少 銀錢一物，原不可少，亦不可多，多則難于運用，少則難于進取。
蓋運用要萦心，進取亦要萦心，從此一生勞碌，日夜不安，而人亦随之衰憊。
須要不多不少，又能知足撙節以經理之，則綽綽然有餘裕矣。
餘年六十，尚無二毛，無不稱羨，以為必有養生之訣。
一日，餘與一富翁、一寒士坐譚，兩人年紀皆未過五十，俱須發蒼然，精神衰矣。
因問餘修養之法，餘笑而不答，别後謂人曰：“銀錢怪物，令人發白。
”言其一太多，一太少也。
◎不貧不富 商賈宜于富，富則利息益生；僧道宜于貧，貧則淫惡少至。
儒者宜不貧不富，不富則無以汨沒性靈，不貧則可以專心學問。
◎官久必富 語雲“官久必富”。
既富矣，必不長，何也？或者曰，今日之足衣足食者，皆昔日之民脂民膏也，烏足恃乎？一旦敗露，家産籍沒，而為官吏差役剖分偷竊，人情洶洶，霎時俱盡，可歎也。
餘嘗誦某公抄家詩雲：“人事有同筵席散，杯盤狼藉聽群奴。
” ◎收藏為旺 虞山江蘊明嘗問闵處士銘曰：“術家言水旺于冬，何以至冬反落？”處士曰：“意以收藏為旺耳。
”此言最有味。
今大富極貴之家，如能事事收斂，謙退而行，自可大可久，即收藏為旺之義也。
◎治家 《易》曰：“家人高高，悔厲吉。
婦子嘻嘻，終吝。
”然吾見家人高高而操切太過者，不但不吉，兇悔随之。
吾見婦子嘻嘻而和易近人者，豈特不吝，家道興焉。
總之，治家以和平兩字為主，即治國亦何獨不然。
權歸于上者，但願賢子孫，子孫多良，其家乃昌；權歸于下者，不可聽奴仆，奴仆執柄，其家将隕。
◎早起 古人有言：“日出而作，日入而息。
”故凡蚤起者，其人必勤，富之基也；晏起者，其人必惰，窮之基也。
今人有俾晝作夜者，自以為适意，而不知奸盜邪淫之事，由此而生，士農工賈之業，由此而敗矣。
◎種田 古人有雲，“耕當問奴，織當問婢”。
乃腐儒語。
斯人也，真所謂四體不勤，五谷不分，不知稼穑之艱難者也。
如餘者，雖不自耕而食，而農工之事，了如指掌。
蓋生在田間，自幼熟聞，又能留心察聽，故知之獨詳，有奴婢之所不盡知者。
耕讀二事，明是二途，而實則一理。
大凡種田者，必需親自力作，方能有濟，若雇工種田，不如不種，即主人明察，指使得宜，亦不可也。
蓋農之一事，算盡锱铢。
每田一畝，豐收年歲不過收米一二石不等，試思傭人工食用度，而加之以錢漕差徭諸費，計每畝所值已去其大半，餘者無幾。
或遇兇歲偏災，則全功盡棄。
然漕銀豈可欠耶？差徭豈可免耶？總而計之，虧本折利，不數年間，家資蕩盡，是種田者求富而反貧矣。
吾故曰，必需親自力作，方能有濟也。
秀水王仲瞿孝廉與餘論區種之法，大罵今之種田者。
餘笑雲，田地古今不同，不可執一而論。
區種雖始于伊尹，而古法不傳。
嵇叔夜《養生論》亦言區種之法，一畝可得百斛，然自晉至今，鮮有行者。
猶之王荊公行青苗錢，不能治國，适足害民。
總之，種田以勤儉得時、督率有法為主，便勝于區種矣。
◎水利 南北風土異宜，