第四章 同時代弟子的狀況
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的首創者。
&rdquo &ldquo可是為了徹底地理解這一切，我願意付出更多，因為我關心這一點勝過尋找首創者。
我現在并沒有完全理解這一切，我将利用下面這個機會顯示出，我是多麼地仰賴你的幫助，既然你已經完全理解了這一切。
如果你允許的話，我将在此地給出一份目前為止對我所展開和理解了的東西的複制書&mdash&mdash借用法學專家的術語。
這份複制書将保證你本人的權利，并且聲明你的反對；因為我要據此宣判你&lsquo經受完全永久的沉默的懲罰&rsquo[35]。
直接的同時代性隻能是偶因。
第一，它能夠成為同時代人獲得某種曆史知識的偶因。
在這種情況下，親曆過皇帝婚禮的同時代人要比與那教師同時共在的人更幸運，因為後者僅有機會一睹仆人的形象，至多再加上某件奇特的事迹，而他卻無法确定，他對自己出醜這件事是該覺得羨慕還是該感到憤怒，因為他甚至不能讓那教師像魔術師一樣重複這一切，魔術師總會給觀衆一個機會嗅出所有戲法是如何做出的。
第二，它能夠成為同時代人以蘇格拉底的方式沉潛于自身之中的偶因。
以此方式，那種同時代性在與永恒相比的時候消失得無影無蹤，而永恒是他在自身内部發現的。
最後（這一點其實是我們為了不返回到蘇格拉底的立場所做的假設），它将成為作為謬誤的同時代人從神手中接受條件、并且以信仰的眼睛觀看其榮耀的偶因。
這樣的一個同時代人是有福的！可是這樣的同時代人卻并不是見證人（在直接性的意義上），而是作為信仰者、依其對信仰的親見[36]才成為了同時代人。
在這種親身經曆之中，每一個非同時代人（在直接性的意義上）都成為了同時代人。
又假如某個後繼者，他或許為自己的迷狂所感動，從而希望成為同時代人（在直接性的意義上），結果卻被證明是個騙子，像那個冒牌的斯麥狄斯一樣被認了出來[37]。
他沒有耳朵，也就是說信仰的耳朵，盡管他長着一對驢一般的長耳朵[38]，雖然他曾在場聆聽（在直接性的意義上），但他卻并沒有成為同時代人。
假如某個後繼者總是在吹噓作為同時代人（在直接性的意義上）的榮耀，同時又總是想離開此處，人們最好還是讓他走吧。
如果你看他，你會很容易從他的步伐和他踏上的那條路看出，他并沒有走向悖謬所引出的恐懼，而是像芭蕾大師一般地跳開，以便能夠及時趕上皇帝的婚禮。
假如他竟然要給他的探險起一個神聖的名字，假如他竟然對衆人宣講共同利益，結果很多人都加入了遠征的隊伍，但是他根本沒有發現聖地（在直接性的意義上）[39]，因為它既無法在地圖上、也無法在塵世間被找到，他的旅行隻是個玩笑，就跟那個&ldquo跟着一個人到祖母門前&rdquo的遊戲一樣[40]。
無論白天還是黑夜他都不讓自己休息；他撒謊比馬跑還要有力[41]。
可是他像捕鳥人一樣迷茫地拿着粘鳥棒跑着[42]，因為如果小鳥不沖着他跑的話，就算拿着粘鳥棒跑也無濟于事。
&ldquo隻有在一種情況下我禁不住會認為同時代人（在直接性的意義上）比後繼者更幸運。
我們假設，在那個事件與後繼者的生活之間經過了很多個世紀，而人們對此事也談論得很多很多，結果那些随意而不嚴密的言談變成了虛假的、令人困惑的流言，對此同時代人（在直接性的意義上）不得不忍受着。
這流言不僅把樹立一種正确關系的可能性弄得十分困難，而且還有更嚴重的後果，也就是說，從人類的可能性出發，在經過了數世紀的回響之後，就如同我們的有些教堂傳出的回聲一樣，人們不僅靠閑聊信仰來打發時間，而且還把信仰變成了空洞無聊的閑談。
這一點是不可能發生在第一代人身上的，信仰在他們身上顯示出了全部的原創性，信仰通過對比很容易從其他東西當中突現出來。
&rdquo *** [1]&ldquo表象軀體&rdquo，原文寫為parastatiskLegeme（拉丁概念corpusparastaticum）。
術語出自基督教天使學說，認為天使是一種精神性的存在，但它必須借助肉體形象。
該術語更常見于基督教早期關于耶稣的神性和人性之本質關系的争論，其觀點是耶稣的人性隻不過是一個&ldquo表象軀體&rdquo。
[2]指《約翰福音》第1章第6-7節：&ldquo有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。
這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫衆人因他可以信。
&rdquo同時還可見第3章第28節，施洗者約翰說：&ldquo我不是基督，是奉差遣在他前面的。
&rdquo [3]&ldquo上好的衣服&rdquo語出《路加福音》第7章第24-26節。
耶稣對衆人講施洗者約翰的事并且問：&ldquo你們從前出去到曠野，是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？你們出去，到底是要看什麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裡。
你們出去，究竟是要看什麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。
&rdquo同樣的話還記于《馬太福音》第11章第7-9節。
[4]&ldquo不可計數的天使&rdquo語出《馬太福音》第26章第52-53節。
其時耶稣已被猶大出賣，祭司長和長老們等已持刀棒來捉拿耶稣，而跟随耶稣的人抽出刀來保衛耶稣，但耶稣對他們說：&ldquo收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。
你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？&rdquo [5]&ldquo分割家産&rdquo語出《路加福音》第11章第13-15節。
&ldquo衆人中有一個對耶稣說：&lsquo夫子，請你吩咐我的兄長和我分開家業。
&rsquo耶稣說：&lsquo你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？&rsquo于是對衆人說：&lsquo你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。
&rsquo&rdquo [6]&ldquo天空的飛鳥&rdquo語出《馬太福音》6：26-27。
耶稣說：&ldquo你們看那天上的飛鳥，也不種、也不收、也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他，你們不比飛鳥貴重得多麼？你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？&rdquo [7]&ldquo不關心死者&rdquo語出《馬太福音》第8章第22節。
耶稣對一個欲埋藏其死去的父親的弟子這樣說：&ldquo任憑死人埋藏他們的死人；你跟從我吧！&rdquo [8]&ldquo不回頭&rdquo（udenatvendesigom）語出《路加福音》9：62。
有弟子要跟從耶稣，但提出要先辭别家人。
耶稣回答說：&ldquo手扶着犁向後看的，不配進神的國。
&rdquo [9]&ldquo取悅于她&rdquo語出《哥林多前書》第7章第32-34節。
保羅說：&ldquo沒有娶妻的，是為主的事挂慮，想怎樣叫主喜悅。
娶了妻的，是為世上的事挂慮，想怎樣叫妻子喜悅。
&rdquo [10]&ldquo關切的隻是弟子的愛&rdquo可能語出《馬太福音》10：37。
耶稣說：&ldquo愛父母過于愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過于愛我的，不配作我的門徒；&hellip&hellip&rdquo [11]&ldquo不為明天發愁&rdquo語出《馬太福音》第6章第34節。
耶稣說：&ldquo所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。
&rdquo [12]&ldquo百合花的安詳自若&rdquo引申自《馬太福音》6：28。
耶稣說：&ldquo何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花怎麼長起來，他也不勞苦、也不紡線；&hellip&hellip&rdquo [13]據《路加福音》第4章第16-30節記述，耶稣首次傳道的城市可能是他的出生地拿撒勒；《馬可福音》第1章第21-28節認為是迦百農。
此處有可能指的是耶稣曾多次傳道的城市耶路撒冷。
[14]&ldquo日常飲食&rdquo可能引申自《約翰福音》第4章第31-34節。
耶稣對弟子們說：&ldquo我有食物吃，是你們不知道的。
&rdquo弟子們認為有人給了耶稣些吃的，于是耶稣對
&rdquo &ldquo可是為了徹底地理解這一切，我願意付出更多，因為我關心這一點勝過尋找首創者。
我現在并沒有完全理解這一切，我将利用下面這個機會顯示出，我是多麼地仰賴你的幫助，既然你已經完全理解了這一切。
如果你允許的話，我将在此地給出一份目前為止對我所展開和理解了的東西的複制書&mdash&mdash借用法學專家的術語。
這份複制書将保證你本人的權利，并且聲明你的反對；因為我要據此宣判你&lsquo經受完全永久的沉默的懲罰&rsquo[35]。
直接的同時代性隻能是偶因。
第一，它能夠成為同時代人獲得某種曆史知識的偶因。
在這種情況下，親曆過皇帝婚禮的同時代人要比與那教師同時共在的人更幸運，因為後者僅有機會一睹仆人的形象，至多再加上某件奇特的事迹，而他卻無法确定，他對自己出醜這件事是該覺得羨慕還是該感到憤怒，因為他甚至不能讓那教師像魔術師一樣重複這一切，魔術師總會給觀衆一個機會嗅出所有戲法是如何做出的。
第二，它能夠成為同時代人以蘇格拉底的方式沉潛于自身之中的偶因。
以此方式，那種同時代性在與永恒相比的時候消失得無影無蹤，而永恒是他在自身内部發現的。
最後（這一點其實是我們為了不返回到蘇格拉底的立場所做的假設），它将成為作為謬誤的同時代人從神手中接受條件、并且以信仰的眼睛觀看其榮耀的偶因。
這樣的一個同時代人是有福的！可是這樣的同時代人卻并不是見證人（在直接性的意義上），而是作為信仰者、依其對信仰的親見[36]才成為了同時代人。
在這種親身經曆之中，每一個非同時代人（在直接性的意義上）都成為了同時代人。
又假如某個後繼者，他或許為自己的迷狂所感動，從而希望成為同時代人（在直接性的意義上），結果卻被證明是個騙子，像那個冒牌的斯麥狄斯一樣被認了出來[37]。
他沒有耳朵，也就是說信仰的耳朵，盡管他長着一對驢一般的長耳朵[38]，雖然他曾在場聆聽（在直接性的意義上），但他卻并沒有成為同時代人。
假如某個後繼者總是在吹噓作為同時代人（在直接性的意義上）的榮耀，同時又總是想離開此處，人們最好還是讓他走吧。
如果你看他，你會很容易從他的步伐和他踏上的那條路看出，他并沒有走向悖謬所引出的恐懼，而是像芭蕾大師一般地跳開，以便能夠及時趕上皇帝的婚禮。
假如他竟然要給他的探險起一個神聖的名字，假如他竟然對衆人宣講共同利益，結果很多人都加入了遠征的隊伍，但是他根本沒有發現聖地（在直接性的意義上）[39]，因為它既無法在地圖上、也無法在塵世間被找到，他的旅行隻是個玩笑，就跟那個&ldquo跟着一個人到祖母門前&rdquo的遊戲一樣[40]。
無論白天還是黑夜他都不讓自己休息；他撒謊比馬跑還要有力[41]。
可是他像捕鳥人一樣迷茫地拿着粘鳥棒跑着[42]，因為如果小鳥不沖着他跑的話，就算拿着粘鳥棒跑也無濟于事。
&ldquo隻有在一種情況下我禁不住會認為同時代人（在直接性的意義上）比後繼者更幸運。
我們假設，在那個事件與後繼者的生活之間經過了很多個世紀，而人們對此事也談論得很多很多，結果那些随意而不嚴密的言談變成了虛假的、令人困惑的流言，對此同時代人（在直接性的意義上）不得不忍受着。
這流言不僅把樹立一種正确關系的可能性弄得十分困難，而且還有更嚴重的後果，也就是說，從人類的可能性出發，在經過了數世紀的回響之後，就如同我們的有些教堂傳出的回聲一樣，人們不僅靠閑聊信仰來打發時間，而且還把信仰變成了空洞無聊的閑談。
這一點是不可能發生在第一代人身上的，信仰在他們身上顯示出了全部的原創性，信仰通過對比很容易從其他東西當中突現出來。
&rdquo *** [1]&ldquo表象軀體&rdquo，原文寫為parastatiskLegeme（拉丁概念corpusparastaticum）。
術語出自基督教天使學說，認為天使是一種精神性的存在，但它必須借助肉體形象。
該術語更常見于基督教早期關于耶稣的神性和人性之本質關系的争論，其觀點是耶稣的人性隻不過是一個&ldquo表象軀體&rdquo。
[2]指《約翰福音》第1章第6-7節：&ldquo有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。
這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫衆人因他可以信。
&rdquo同時還可見第3章第28節，施洗者約翰說：&ldquo我不是基督，是奉差遣在他前面的。
&rdquo [3]&ldquo上好的衣服&rdquo語出《路加福音》第7章第24-26節。
耶稣對衆人講施洗者約翰的事并且問：&ldquo你們從前出去到曠野，是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？你們出去，到底是要看什麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裡。
你們出去，究竟是要看什麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。
&rdquo同樣的話還記于《馬太福音》第11章第7-9節。
[4]&ldquo不可計數的天使&rdquo語出《馬太福音》第26章第52-53節。
其時耶稣已被猶大出賣，祭司長和長老們等已持刀棒來捉拿耶稣，而跟随耶稣的人抽出刀來保衛耶稣，但耶稣對他們說：&ldquo收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。
你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？&rdquo [5]&ldquo分割家産&rdquo語出《路加福音》第11章第13-15節。
&ldquo衆人中有一個對耶稣說：&lsquo夫子，請你吩咐我的兄長和我分開家業。
&rsquo耶稣說：&lsquo你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？&rsquo于是對衆人說：&lsquo你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。
&rsquo&rdquo [6]&ldquo天空的飛鳥&rdquo語出《馬太福音》6：26-27。
耶稣說：&ldquo你們看那天上的飛鳥，也不種、也不收、也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他，你們不比飛鳥貴重得多麼？你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？&rdquo [7]&ldquo不關心死者&rdquo語出《馬太福音》第8章第22節。
耶稣對一個欲埋藏其死去的父親的弟子這樣說：&ldquo任憑死人埋藏他們的死人；你跟從我吧！&rdquo [8]&ldquo不回頭&rdquo（udenatvendesigom）語出《路加福音》9：62。
有弟子要跟從耶稣，但提出要先辭别家人。
耶稣回答說：&ldquo手扶着犁向後看的，不配進神的國。
&rdquo [9]&ldquo取悅于她&rdquo語出《哥林多前書》第7章第32-34節。
保羅說：&ldquo沒有娶妻的，是為主的事挂慮，想怎樣叫主喜悅。
娶了妻的，是為世上的事挂慮，想怎樣叫妻子喜悅。
&rdquo [10]&ldquo關切的隻是弟子的愛&rdquo可能語出《馬太福音》10：37。
耶稣說：&ldquo愛父母過于愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過于愛我的，不配作我的門徒；&hellip&hellip&rdquo [11]&ldquo不為明天發愁&rdquo語出《馬太福音》第6章第34節。
耶稣說：&ldquo所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。
&rdquo [12]&ldquo百合花的安詳自若&rdquo引申自《馬太福音》6：28。
耶稣說：&ldquo何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花怎麼長起來，他也不勞苦、也不紡線；&hellip&hellip&rdquo [13]據《路加福音》第4章第16-30節記述，耶稣首次傳道的城市可能是他的出生地拿撒勒；《馬可福音》第1章第21-28節認為是迦百農。
此處有可能指的是耶稣曾多次傳道的城市耶路撒冷。
[14]&ldquo日常飲食&rdquo可能引申自《約翰福音》第4章第31-34節。
耶稣對弟子們說：&ldquo我有食物吃，是你們不知道的。
&rdquo弟子們認為有人給了耶稣些吃的，于是耶稣對