08、響應打開一條生路
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楊振聲先生在本刊第一期有一篇《我們要打開一條生路》，并引了“周雖舊邦，其命維新”作題辭，我一看到題目就自己振作了起來，我覺得我要來響應這個号召。
首先要認定我們都是“生于憂患”的，今日要來說話必是不得已，不得已而為國家民族說話。
那麼我說“打開一條生路”，一定是有一條生路了。
這一條生路是什麼呢？很簡單，我們要自信。
從态度上說，我們不妨自居于師道；從工作上說，我們要發揚民族精神，我們的民族精神表現于孔子，再說簡單些，我們現在要講孔子。
一句話，“我們現在要講孔子”就是了，何以先要委曲地說幾句呢？這裡又有一個很大的緣故，即是說我們要講孔子是經過新文化運動來的。
當初胡适之先生提倡新文化運動，聲明是“但開風氣不為師”，那時我在學校裡做學生，很喜歡這個口号，覺得我們真是抱着一個開風氣的使命似的，不知道什麼叫作“為師”，師正是偶像，是要打倒的。
于今則我感覺得要為師，所以我說我們要自居于師道不是偶然說出來的，是很有一番考慮。
接着我說發揚民族精神，我們的民族精神表現于孔子，當然都是經過了考慮，是以為師的資格而說話。
老實說，我們今日而不為師的話，便是自私，便是不憑良心，那樣自己便不說話了。
為師便要講孔子。
這裡是講文藝的，所以我在這裡隻說文藝。
我在民國二十三年寫了一篇《讀論語》，佩服孔子“詩三百，一言以蔽之曰‘思無邪’”的話，以為“思無邪”是了解文藝一個很透徹的意見。
那時我對于這三個字的解釋傾向于聖保羅“凡物本來沒有不潔淨的，惟獨人以為不潔淨，在他就不潔淨了”，一方面，雖然解釋得不算錯，卻還是由于解放的态度來的，即今思之恐不是孔子立言的本旨。
我們當時對于文藝都是從西方文藝得到啟示，懂得西方文藝的“嚴肅”，若中國不是“正經”便是“下流”，即是一真一僞，最表現這個真與僞的莫過于男女問題，戀愛問題，中國人在這些事情上面都缺乏誠意，就男子說自己不尊重自己的人格，也不尊重女子的人格，隻是好色而已，西洋人好色也不失其誠，因之也不失其美，意大利鄧南遮的小說TheChildofPleasure，真正的意思便是“登徒子”，其藝術的價值還是一個美字，中國文學關于好色則是醜态百出，所以要我舉一部書給小孩子讀，我簡直不敢舉，《水浒》罷，《紅樓夢》罷，《西廂記》罷，都有醜态，在我由西方文學而回頭讀中國文學的時候真是痛恨之。
西方文藝關于性欲的描寫也都是嚴肅，中國人隻是下流。
在下流的對面是“正經”，而正經亦是下流，下流是下流的言行一緻，正經則是言行不一緻，隻有這個區别。
我們讨厭正經，反而甚于讨厭下流，對于那些假道學家認為“不潔淨的”，隻看得出假道學家自己的不潔淨，文藝的材料則沒有什麼叫作不潔淨。
因此我佩服孔子思無邪的話，我當時解釋這三個字的意思是，“做成詩歌的材料沒有什麼要不得的，隻看作意如何”。
這是我們自己解放自己。
然而作我們自己生活的準則呢？我們是不是犧牲了自己的生活呢？在别的主義上做了犧牲，犧牲是應當的，若自己犧牲自己的生活則不健康，正如少年人手淫不健康是一樣。
這裡不是道德問題，而是衛生問題。
正确的說，也隻有衛生問題才是道德問題了。
我們那時有逛窯子的朋友，有愛一個女子又愛一個女子的朋友，自己如果患了梅毒，或是博得許多女子的歡喜，便以外國作家如叔本華據說也害了性病引來安慰自己，或以凱沙諾伐
首先要認定我們都是“生于憂患”的，今日要來說話必是不得已，不得已而為國家民族說話。
那麼我說“打開一條生路”，一定是有一條生路了。
這一條生路是什麼呢？很簡單，我們要自信。
從态度上說，我們不妨自居于師道；從工作上說，我們要發揚民族精神，我們的民族精神表現于孔子，再說簡單些，我們現在要講孔子。
一句話，“我們現在要講孔子”就是了，何以先要委曲地說幾句呢？這裡又有一個很大的緣故，即是說我們要講孔子是經過新文化運動來的。
當初胡适之先生提倡新文化運動，聲明是“但開風氣不為師”，那時我在學校裡做學生，很喜歡這個口号，覺得我們真是抱着一個開風氣的使命似的，不知道什麼叫作“為師”，師正是偶像，是要打倒的。
于今則我感覺得要為師，所以我說我們要自居于師道不是偶然說出來的，是很有一番考慮。
接着我說發揚民族精神，我們的民族精神表現于孔子，當然都是經過了考慮，是以為師的資格而說話。
老實說，我們今日而不為師的話，便是自私，便是不憑良心，那樣自己便不說話了。
為師便要講孔子。
這裡是講文藝的，所以我在這裡隻說文藝。
我在民國二十三年寫了一篇《讀論語》，佩服孔子“詩三百，一言以蔽之曰‘思無邪’”的話，以為“思無邪”是了解文藝一個很透徹的意見。
那時我對于這三個字的解釋傾向于聖保羅“凡物本來沒有不潔淨的，惟獨人以為不潔淨，在他就不潔淨了”，一方面，雖然解釋得不算錯，卻還是由于解放的态度來的，即今思之恐不是孔子立言的本旨。
我們當時對于文藝都是從西方文藝得到啟示，懂得西方文藝的“嚴肅”，若中國不是“正經”便是“下流”，即是一真一僞，最表現這個真與僞的莫過于男女問題，戀愛問題，中國人在這些事情上面都缺乏誠意，就男子說自己不尊重自己的人格，也不尊重女子的人格，隻是好色而已，西洋人好色也不失其誠，因之也不失其美，意大利鄧南遮的小說TheChildofPleasure，真正的意思便是“登徒子”，其藝術的價值還是一個美字，中國文學關于好色則是醜态百出，所以要我舉一部書給小孩子讀，我簡直不敢舉，《水浒》罷，《紅樓夢》罷，《西廂記》罷，都有醜态，在我由西方文學而回頭讀中國文學的時候真是痛恨之。
西方文藝關于性欲的描寫也都是嚴肅，中國人隻是下流。
在下流的對面是“正經”，而正經亦是下流，下流是下流的言行一緻，正經則是言行不一緻，隻有這個區别。
我們讨厭正經，反而甚于讨厭下流，對于那些假道學家認為“不潔淨的”，隻看得出假道學家自己的不潔淨，文藝的材料則沒有什麼叫作不潔淨。
因此我佩服孔子思無邪的話，我當時解釋這三個字的意思是，“做成詩歌的材料沒有什麼要不得的，隻看作意如何”。
這是我們自己解放自己。
然而作我們自己生活的準則呢？我們是不是犧牲了自己的生活呢？在别的主義上做了犧牲，犧牲是應當的，若自己犧牲自己的生活則不健康，正如少年人手淫不健康是一樣。
這裡不是道德問題，而是衛生問題。
正确的說，也隻有衛生問題才是道德問題了。
我們那時有逛窯子的朋友，有愛一個女子又愛一個女子的朋友，自己如果患了梅毒，或是博得許多女子的歡喜，便以外國作家如叔本華據說也害了性病引來安慰自己，或以凱沙諾伐