●卷三外篇
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良，以厚天下之俗。
司命曰：乾道變化，各正性命，惟神正直，司其善惡雲雲，同前。
神其順天之令，賞善罰惡，使下民知所勸戒。
司氏曰：上帝好生育，此下民意兆之數，神實司之，雲雲。
神其布天之德，正直是與。
司祿曰：天生五谷，以養下人，惟人之祿，神實司之雲雲。
神其奉天之道，俾餘年谷豐登，生人鹹遂。
壽星曰：天有賞罰，神實司之，惟神正直，良善者必增以壽，兇暴者必減其算。
故上帝任之，曆代之所崇祀。
惟神鑒察，以體上天之命。
蓋壽星舊曾有祀，餘四司肇祀于此，尋廢。
按周禮，太宗伯以ㄡ燎祀司中、司命，天府若祭天之司民、司祿，而獻民數、谷數。
鄭玄注：司中、司命，文昌第五、第四星。
司民，軒轅角。
司祿，文昌第六星，或曰下能也。
宋人兆司中、司命、司祿于南郊，祠以立秋後亥日，以司民從司中、司命、司祿之位，則是四星者，前代亦未嘗無祭也。
風、雲、雷、雨、山、川、社稷、城隍之神，天下司府州縣，春秋二仲之所通祀。
祀社稷用上戊，其神牌，府稱府社之神、府稷之神，州若縣稱州若縣同。
祀風雲雷雨之神，用望日，其牌雲雲。
其左為山川，某府州縣，曰某府若某州縣境内山川之神；其右為城隍，曰某府若某州縣城隍之神；若嶽鎮海渎，國初定拟，應祭去處，所在官司，又于仲月上旬，擇日緻祭。
洪武二三年，上诏禮臣考定王國應祭封内諸神，而谕之曰：“王國有嶽鎮海渎，即以嶽為正，次海，次鎮，次風雲雷雨之神。
”于是，禮部為圖以進，遂頒行之。
東海則燕、齊皆祭。
東嶽、東鎮，齊、魯皆祭。
西海，秦、蜀皆祭。
晉祭北海。
此又古諸侯各以其方而祀之通義也。
南軒張先生曰：今州縣祭社，當築一大壇于山下，望山而祭。
今立殿宇，已為不經；塑為人像，又配之以夫婦，亵渎甚矣。
以是觀之，宋祭社稷，嘗有屋矣。
若設壇為主，以祭，以報，以祈，我朝得禮之正，無逾焉。
範文甫嘗問程伊川，到官三日例谒廟。
伊川曰：“正如社稷先聖，又如古先賢哲谒之。
”又問城隍如何？曰：“城隍不與，土地之神，社稷而已。
”張南軒治桂林，毀淫祠。
諸生日從遊雅歌堂後，見土地祠依城隈，令毀之，曰：“此祠不經，況自有城隍在”。
問既有社，莫不須城隍否？曰：“城隍亦贅也，然載在祀典。
今州郡社稷最正。
”陸遊雲：“唐以來，郡縣皆祭城隍，今世尤謹。
守令谒見，儀在他神祠上。
社稷雖尊，特以令式從事。
至祈禳報賽，獨城隍而已，禮不必皆出于古，求之儀而得、揆之心而安者，皆可舉也。
”我朝洪武元年，诏封天下城隍神，在應天府者，以帝；在開封、臨濠、太平府、和滁二州者，以王；在凡府州縣者，以公、以侯、以伯。
三年，诏定嶽鎮海渎，俱依山水本稱。
城隍神，亦皆改題本主，曰某處城隍之神。
四年，特敕郡邑裡社各設無祀鬼神壇，以城隍神主祭，鑒察善惡。
未幾，複降儀注，新官赴任，必先谒神與誓，期在陰陽表裡，以安下民。
蓋凡祝祭之文，儀禮之詳，悉出上意。
于是，城隍神之重于天下，蔑以加矣。
五祀之禮，洪武二年，禮部尚書崔亮奏：“周官天子五祀：曰門曰戶，人之所出；曰中溜，人之所居；曰竈曰井，人之所養。
故杜佑曰：‘天子、諸侯，必立五祀，所以報德也。
’今拟依《周官》五祀，止于歲終臘享，通祭于廟門外。
”上用其議。
歲暮享太廟時，五祀并列廟西庑下，東向，太常寺官行禮。
自永樂以來，五祀于四孟及季夏始，又各有分祭。
戶用孟春。
宮内祭竈，孟夏。
光祿寺祭中溜，季夏，土旺後戊日。
奉天門外文樓前西向祭門，孟秋。
午門前祭井，孟冬。
宮内祭，皆内官行禮。
《祭法》：适士立二祀，曰“門”，曰“行”，庶士、庶人立一祀，或立“戶”，或立“竈”。
呂伯恭雲：諸儒論祀行，多不同。
今兼用庶、士之禮，以竈代行。
門，設酒馔于門内左樞之前。
竈，設酒馔于竈前。
遣子弟一人行禮。
國初，禮部尚書崔亮議五祀，謂群臣則四品以上，祀中溜、門、竈三神；五品以下，祀門、竈二神。
當時，并著為令。
今官宦家，無複有知此故事者。
祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不與祭，如不祭。
”朱子謂門人，記聖人祭祀之誠意，而又引聖人之言以明之。
所謂“如不祭”者，聖人蓋有甚不得已，甚不能安者矣。
丘公仲深《衍義補》言：當祭而或有疾病不得已之事，而使他人攝行其事。
所攝之人，必須氣類相通，職掌所系，然後可以使之。
内祭當用親屬，外祭當用禮官。
不然，恐無感格之理。
因舉洪武十四年，聖祖更定府州縣祭祀山川等神，通以文職長官行禮，守禦武臣不與之事。
請朝廷遇有遣官攝祭，亦準此制，而以禮官行事，庶合《周官·大宗伯》‘王不與，則攝位’之儀，其言有見。
今太廟、太社，皆國家大祀，制當親祭，或不免遣官。
太廟，遣驸馬都尉可也。
近有循次遣及公侯。
太社，不遣禮官，而例遣公侯驸馬，是但用其官爵之尊崇者耳。
洪武中，申議武臣不與祭祀。
禮部言：官有職掌，禮貴誠一，古之刑官，尚不使與祭，而況兵又為刑之大者乎？不令武官與祭，所以嚴事神之道，而達幽明之交也。
或曰，武官、刑官不與祭，但不專奠獻，而陪祭，固未嘗不在位也。
若刑人，乃不可入祭壇者。
古者，祭必屏刑人。
今制，陪祭官，刑喪等項有禁。
大祀地，内臣避之，以其人經刑，形體不全故也。
而四孟季五祀之祭，乃用内臣行事。
國家每有興作，俱命内官監内臣緻祭，不知刀鋸之餘，何以交神明。
掌兵刑官，尚嫌不使與祭；而親經刑者主祭焉，豈非又不可之大者乎？ 孔子廟祀，漢、晉及隋，或号先師，或稱先聖宣尼、宣父，不越公稱。
至唐玄宗，始谥為文宣王；而至聖之号，加于宋真宗；大成之号，增于元成宗。
國初未有改也。
弘治初，有議尊孔子以帝号者。
言者所見不一。
或謂，宋真宗未加谥前，嘗诏禮臣定議為帝。
太常李清臣曰：“周室稱王，陪臣不當為帝。
”其事遂止。
清臣之言，豈無可易者哉？孔子大聖，有位無位非所損益。
而道則配乎天地，功則賢于堯舜。
後世尊崇，惟知其為萬世帝王之師，何與于周，異代陪臣，其何嫌疑之有。
而李清臣徒以
司命曰：乾道變化，各正性命，惟神正直，司其善惡雲雲，同前。
神其順天之令，賞善罰惡，使下民知所勸戒。
司氏曰：上帝好生育，此下民意兆之數，神實司之，雲雲。
神其布天之德，正直是與。
司祿曰：天生五谷，以養下人，惟人之祿，神實司之雲雲。
神其奉天之道，俾餘年谷豐登，生人鹹遂。
壽星曰：天有賞罰，神實司之，惟神正直，良善者必增以壽，兇暴者必減其算。
故上帝任之，曆代之所崇祀。
惟神鑒察，以體上天之命。
蓋壽星舊曾有祀，餘四司肇祀于此，尋廢。
按周禮，太宗伯以ㄡ燎祀司中、司命，天府若祭天之司民、司祿，而獻民數、谷數。
鄭玄注：司中、司命，文昌第五、第四星。
司民，軒轅角。
司祿，文昌第六星，或曰下能也。
宋人兆司中、司命、司祿于南郊，祠以立秋後亥日，以司民從司中、司命、司祿之位，則是四星者，前代亦未嘗無祭也。
風、雲、雷、雨、山、川、社稷、城隍之神，天下司府州縣，春秋二仲之所通祀。
祀社稷用上戊，其神牌，府稱府社之神、府稷之神，州若縣稱州若縣同。
祀風雲雷雨之神，用望日，其牌雲雲。
其左為山川，某府州縣，曰某府若某州縣境内山川之神；其右為城隍，曰某府若某州縣城隍之神；若嶽鎮海渎，國初定拟，應祭去處，所在官司，又于仲月上旬，擇日緻祭。
洪武二三年，上诏禮臣考定王國應祭封内諸神，而谕之曰：“王國有嶽鎮海渎，即以嶽為正，次海，次鎮，次風雲雷雨之神。
”于是，禮部為圖以進，遂頒行之。
東海則燕、齊皆祭。
東嶽、東鎮，齊、魯皆祭。
西海，秦、蜀皆祭。
晉祭北海。
此又古諸侯各以其方而祀之通義也。
南軒張先生曰：今州縣祭社，當築一大壇于山下，望山而祭。
今立殿宇，已為不經；塑為人像，又配之以夫婦，亵渎甚矣。
以是觀之，宋祭社稷，嘗有屋矣。
若設壇為主，以祭，以報，以祈，我朝得禮之正，無逾焉。
範文甫嘗問程伊川，到官三日例谒廟。
伊川曰：“正如社稷先聖，又如古先賢哲谒之。
”又問城隍如何？曰：“城隍不與，土地之神，社稷而已。
”張南軒治桂林，毀淫祠。
諸生日從遊雅歌堂後，見土地祠依城隈，令毀之，曰：“此祠不經，況自有城隍在”。
問既有社，莫不須城隍否？曰：“城隍亦贅也，然載在祀典。
今州郡社稷最正。
”陸遊雲：“唐以來，郡縣皆祭城隍，今世尤謹。
守令谒見，儀在他神祠上。
社稷雖尊，特以令式從事。
至祈禳報賽，獨城隍而已，禮不必皆出于古，求之儀而得、揆之心而安者，皆可舉也。
”我朝洪武元年，诏封天下城隍神，在應天府者，以帝；在開封、臨濠、太平府、和滁二州者，以王；在凡府州縣者，以公、以侯、以伯。
三年，诏定嶽鎮海渎，俱依山水本稱。
城隍神，亦皆改題本主，曰某處城隍之神。
四年，特敕郡邑裡社各設無祀鬼神壇，以城隍神主祭，鑒察善惡。
未幾，複降儀注，新官赴任，必先谒神與誓，期在陰陽表裡，以安下民。
蓋凡祝祭之文，儀禮之詳，悉出上意。
于是，城隍神之重于天下，蔑以加矣。
五祀之禮，洪武二年，禮部尚書崔亮奏：“周官天子五祀：曰門曰戶，人之所出；曰中溜，人之所居；曰竈曰井，人之所養。
故杜佑曰：‘天子、諸侯，必立五祀，所以報德也。
’今拟依《周官》五祀，止于歲終臘享，通祭于廟門外。
”上用其議。
歲暮享太廟時，五祀并列廟西庑下，東向，太常寺官行禮。
自永樂以來，五祀于四孟及季夏始，又各有分祭。
戶用孟春。
宮内祭竈，孟夏。
光祿寺祭中溜，季夏，土旺後戊日。
奉天門外文樓前西向祭門，孟秋。
午門前祭井，孟冬。
宮内祭，皆内官行禮。
《祭法》：适士立二祀，曰“門”，曰“行”，庶士、庶人立一祀，或立“戶”，或立“竈”。
呂伯恭雲：諸儒論祀行，多不同。
今兼用庶、士之禮，以竈代行。
門，設酒馔于門内左樞之前。
竈，設酒馔于竈前。
遣子弟一人行禮。
國初，禮部尚書崔亮議五祀，謂群臣則四品以上，祀中溜、門、竈三神；五品以下，祀門、竈二神。
當時，并著為令。
今官宦家，無複有知此故事者。
祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不與祭，如不祭。
”朱子謂門人，記聖人祭祀之誠意，而又引聖人之言以明之。
所謂“如不祭”者，聖人蓋有甚不得已，甚不能安者矣。
丘公仲深《衍義補》言：當祭而或有疾病不得已之事，而使他人攝行其事。
所攝之人，必須氣類相通，職掌所系，然後可以使之。
内祭當用親屬，外祭當用禮官。
不然，恐無感格之理。
因舉洪武十四年，聖祖更定府州縣祭祀山川等神，通以文職長官行禮，守禦武臣不與之事。
請朝廷遇有遣官攝祭，亦準此制，而以禮官行事，庶合《周官·大宗伯》‘王不與，則攝位’之儀，其言有見。
今太廟、太社，皆國家大祀，制當親祭，或不免遣官。
太廟，遣驸馬都尉可也。
近有循次遣及公侯。
太社，不遣禮官，而例遣公侯驸馬，是但用其官爵之尊崇者耳。
洪武中，申議武臣不與祭祀。
禮部言：官有職掌，禮貴誠一，古之刑官，尚不使與祭，而況兵又為刑之大者乎？不令武官與祭，所以嚴事神之道，而達幽明之交也。
或曰，武官、刑官不與祭，但不專奠獻，而陪祭，固未嘗不在位也。
若刑人，乃不可入祭壇者。
古者，祭必屏刑人。
今制，陪祭官，刑喪等項有禁。
大祀地，内臣避之，以其人經刑，形體不全故也。
而四孟季五祀之祭，乃用内臣行事。
國家每有興作，俱命内官監内臣緻祭，不知刀鋸之餘，何以交神明。
掌兵刑官，尚嫌不使與祭；而親經刑者主祭焉，豈非又不可之大者乎？ 孔子廟祀，漢、晉及隋，或号先師，或稱先聖宣尼、宣父，不越公稱。
至唐玄宗，始谥為文宣王；而至聖之号，加于宋真宗；大成之号，增于元成宗。
國初未有改也。
弘治初，有議尊孔子以帝号者。
言者所見不一。
或謂，宋真宗未加谥前，嘗诏禮臣定議為帝。
太常李清臣曰：“周室稱王，陪臣不當為帝。
”其事遂止。
清臣之言，豈無可易者哉？孔子大聖，有位無位非所損益。
而道則配乎天地，功則賢于堯舜。
後世尊崇，惟知其為萬世帝王之師，何與于周，異代陪臣，其何嫌疑之有。
而李清臣徒以