●卷三外篇
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社之主，古人樹以木，後世易用石。
蓋唐以來始然。
然周禮有軍社主車。
鄭玄注謂，軍社之主，以石為之，則亦非無所本也。
至是，埋石主于社稷壇之正中，微露尖于外，壝垣四面，開靈星門。
垣之色，亦就方色飾之。
臨祭，奉太社神牌居東，太稷神牌居西，俱北面。
奉仁祖神牌配神，西向，罷勾龍後稷配位。
自奠帛至終獻，皆同時行禮。
三十二年後，更奉太祖配神。
永樂中，北京社稷壇成，位置一依南制。
洪熙後，奉太祖、太宗同配。
祭用春秋仲月上戊日。
前代從《郊特牲》用甲，而今用戊，從《召诰》戊土之氣也。
因土氣以祭土神，于義為是。
戊又天田星也。
《禮·郊特牲》曰，社祭日用甲日之始也。
《外傳》曰，尊之也。
天有十日，甲為首也。
周公蔔洛建王都，戊午社于新邑，自此始用戊日。
《左傳》蔡墨曰，後土為社，稷田政也。
有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之。
漢《郊祀志》載，漢以夏禹配食社，後稷配食稷。
《唐六典》載，唐祭大社，以後土氏配祭；太稷，以後稷氏配。
《家語》孔子曰，古之平水土及播植百谷者衆矣，惟勾龍兼食于社，而棄為稷，易代奉之無敢益者，明不與等也。
國朝享祀先農，躬藉田之禮，自洪武八年始，蓋于是祀後稷也。
宗廟之制，象人君之居。
前制廟以象朝，後制寝廟以藏主，列昭穆。
寝有衣冠、幾杖，象生之具。
漢蔡邕《獨斷》，所言如此。
蓋古制也。
今太廟，主藏于寝，而歲時于廟，止設衣冠以祀。
不知國初儒者之議何據。
西漢諸帝，高帝以下，各立廟。
元帝時，用匡衡等議，高帝為太祖，孝文為太宗，孝武為世宗，孝宣為中宗。
祖宗廟，皆世世奉祠。
其馀惠、景已下，皆毀。
五年而稱殷祭，則及諸毀廟。
非殷祭，則祖宗而已。
漢猶近古，所謂三昭、三穆之為親廟者，制已不備。
東漢光武再受命，廟稱世祖。
孝明臨崩，遺诏毋起寝廟，藏主于世祖廟，孝章不敢違。
是後遵承，藏主于世祖廟，皆如孝明之禮。
而園陵皆自起寝廟。
禮，天子七廟。
祖有功，宗有德，廟非有功德者，不稱祖宗廟，稱宗者，與祖皆百世不毀。
後世共為一廟，廟不必有德者，皆稱宗。
而曰宗者，亦在親盡而毀之列。
此其失，自東漢始。
洪武元年，命中書省及翰林院，祗定宗廟時享之禮。
學士陶安等奏：“按禮，古者禴祀、蒸嘗、四時之祭，三祭皆合享于祖宗。
祭于各廟，惟春為然。
自漢而下，下廟皆同堂異室，則又四時皆合祭矣。
合四廟為享，亦宜仿近制，合祭于第一廟，庶适禮之中，無煩渎也。
”上命春特祭，餘三時合祭。
有司請制太廟祭器。
上曰：“今之不可為古，猶古之不能為今。
禮順人情，可以義起。
所貴斟酌得宜，必有損益。
近世泥古，好用古笾豆之屬，以祭其先。
生既不用之，似亦無謂。
孔子曰：‘事死如事生，事亡如事存。
’其制宗廟器禦，皆如事生之儀。
” 洪武七年，監察禦史答祿與權言：“古之有天下者，既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之廟，而以始祖配之，故曰。
者大也，王者之大祭也。
周祭太王為始祖，推本後稷以為自出之帝。
今皇上受命已七年，而祭未舉，宜令群臣參酌古今而行之，以成一代之典。
”事下禮部，太常寺、翰林院議，以為虞、夏、商、周四代，世系明白，其始所從出，可得而推，故禮可行。
自漢、唐以來，世系無考，莫能明其始祖所自出，當時所論，不過袷已祧之主，序昭穆而祭之。
乃古人之袷，非也。
宋神宗嘗曰：‘者，所以審始祖之所出。
’是則莫知始祖之所自出，禮不可行也。
今國家既已追尊四廟，而始祖之所自出者，未有所考，則于祭之禮，似難遽行。
上是其議。
春按，昔梁武帝用謝廣議，三年一，五年一祫，謂之大祭，祭以夏，祫祭以冬。
聶從義謂梁武乃受命之君，裁追尊四廟，而行祫，則知祭者是追養之道，以時移節變，孝子感而思親，故薦以首時，祭以仲月，間以祫，序以昭穆，乃禮之經也，非關宗廟備與未備也。
周顯德中，亦嘗用其議矣。
然不足為聖朝告也。
太廟，國初配享，親王十五位，王有妃者六位，共二十一位。
下蔡等八王妃，國初蓋失記。
南昌王妃王氏，附葬鳳陽皇陵，而配享亦無王氏位，不知何也？靖江父文正，文正南昌王子也。
皇陵舊儀，每歲元旦、清明、七月望、十月朔、冬至日，俱用太牢，遣官緻祭。
洪武八年，用翰林學士樂鳳韶等奏，每歲元旦、清明、七月望、十月朔、冬夏二至日，用太牢；其伏、臘、社、每月朔望日，則用特羊祠祭，署官行禮。
如節與朔望伏臘社同日，則用節禮。
洪武二年，禮部尚書崔亮請定仁祖陵号。
既得，又請下太常行祭告禮。
太常博士孫五典，以為山陵之制，莫備于漢，凡人主即位之明年，将作即營陵地，以天下貢賦三分之一入山陵。
如漢文帝起霸陵，欲以北山石為椁。
時文帝尚在尊位，豈有陵号祭告之禮乎？又唐太宗昭陵之号，定于葬長孫皇後時。
武後合葬乾陵，其号定于高宗初葬之日。
其時帝後之陵，初未有兩号，其于祭告之禮，決無有也。
蓋廟号與陵号不同。
廟号是易大行之号，不祭告不可，故必上冊谥，以告之神明。
若陵之有号，則後之嗣王，所以識别先陵而已。
故曆代皆不以告。
今英陵加号，亮欲行祭告神，竊以為非宜。
亮曰：“加上陵号，尊歸先世。
考之典禮，如漢光武加上先陵曰昌，宋太宗加上高祖陵曰欽、曾祖陵曰康、祖陵曰定、考陵曰安。
蓋創業之君，尊其祖考，則亦尊崇其陵。
既尊其陵，亦必以告。
禮緣人情，加先帝陵号，而不以告先帝者，非人情也。
臣以為告之是。
”于是，廷議皆是亮。
遂命俟陵碑石成，遣太常行祭告禮。
洪武元年，學士陶安等奏：“古者天子五冕，祭天地、宗廟、社稷諸神，各有所用，請制之。
”上以五冕禮太繁，今祭天地、宗廟，則服衮冕；社稷等祀，則服通天冠、绛紗袍，餘不用。
洪武二年九月乙巳，诏以司中、司命、司民、司祿及壽星五種，為中祀。
命翰林院撰祝文。
司中曰：惟皇上帝，降裡于民，神實司之均其禀性。
予統臨天下之初，肇修祀事。
重念兵興以來，損傷者衆，神其體天之命，多産淳
蓋唐以來始然。
然周禮有軍社主車。
鄭玄注謂，軍社之主，以石為之，則亦非無所本也。
至是，埋石主于社稷壇之正中，微露尖于外，壝垣四面，開靈星門。
垣之色，亦就方色飾之。
臨祭，奉太社神牌居東，太稷神牌居西，俱北面。
奉仁祖神牌配神，西向，罷勾龍後稷配位。
自奠帛至終獻，皆同時行禮。
三十二年後，更奉太祖配神。
永樂中，北京社稷壇成，位置一依南制。
洪熙後，奉太祖、太宗同配。
祭用春秋仲月上戊日。
前代從《郊特牲》用甲，而今用戊，從《召诰》戊土之氣也。
因土氣以祭土神，于義為是。
戊又天田星也。
《禮·郊特牲》曰，社祭日用甲日之始也。
《外傳》曰，尊之也。
天有十日，甲為首也。
周公蔔洛建王都，戊午社于新邑，自此始用戊日。
《左傳》蔡墨曰，後土為社，稷田政也。
有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之。
漢《郊祀志》載，漢以夏禹配食社，後稷配食稷。
《唐六典》載，唐祭大社，以後土氏配祭；太稷，以後稷氏配。
《家語》孔子曰，古之平水土及播植百谷者衆矣，惟勾龍兼食于社，而棄為稷，易代奉之無敢益者，明不與等也。
國朝享祀先農，躬藉田之禮，自洪武八年始，蓋于是祀後稷也。
宗廟之制，象人君之居。
前制廟以象朝，後制寝廟以藏主，列昭穆。
寝有衣冠、幾杖，象生之具。
漢蔡邕《獨斷》，所言如此。
蓋古制也。
今太廟，主藏于寝，而歲時于廟，止設衣冠以祀。
不知國初儒者之議何據。
西漢諸帝，高帝以下，各立廟。
元帝時，用匡衡等議，高帝為太祖，孝文為太宗，孝武為世宗，孝宣為中宗。
祖宗廟，皆世世奉祠。
其馀惠、景已下，皆毀。
五年而稱殷祭，則及諸毀廟。
非殷祭，則祖宗而已。
漢猶近古，所謂三昭、三穆之為親廟者，制已不備。
東漢光武再受命，廟稱世祖。
孝明臨崩，遺诏毋起寝廟，藏主于世祖廟，孝章不敢違。
是後遵承，藏主于世祖廟，皆如孝明之禮。
而園陵皆自起寝廟。
禮，天子七廟。
祖有功，宗有德，廟非有功德者，不稱祖宗廟，稱宗者，與祖皆百世不毀。
後世共為一廟，廟不必有德者，皆稱宗。
而曰宗者，亦在親盡而毀之列。
此其失，自東漢始。
洪武元年，命中書省及翰林院，祗定宗廟時享之禮。
學士陶安等奏：“按禮，古者禴祀、蒸嘗、四時之祭，三祭皆合享于祖宗。
祭于各廟，惟春為然。
自漢而下，下廟皆同堂異室，則又四時皆合祭矣。
合四廟為享，亦宜仿近制，合祭于第一廟，庶适禮之中，無煩渎也。
”上命春特祭，餘三時合祭。
有司請制太廟祭器。
上曰：“今之不可為古，猶古之不能為今。
禮順人情，可以義起。
所貴斟酌得宜，必有損益。
近世泥古，好用古笾豆之屬，以祭其先。
生既不用之，似亦無謂。
孔子曰：‘事死如事生，事亡如事存。
’其制宗廟器禦，皆如事生之儀。
” 洪武七年，監察禦史答祿與權言：“古之有天下者，既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之廟，而以始祖配之，故曰。
者大也，王者之大祭也。
周祭太王為始祖，推本後稷以為自出之帝。
今皇上受命已七年，而祭未舉，宜令群臣參酌古今而行之，以成一代之典。
”事下禮部，太常寺、翰林院議，以為虞、夏、商、周四代，世系明白，其始所從出，可得而推，故禮可行。
自漢、唐以來，世系無考，莫能明其始祖所自出，當時所論，不過袷已祧之主，序昭穆而祭之。
乃古人之袷，非也。
宋神宗嘗曰：‘者，所以審始祖之所出。
’是則莫知始祖之所自出，禮不可行也。
今國家既已追尊四廟，而始祖之所自出者，未有所考，則于祭之禮，似難遽行。
上是其議。
春按，昔梁武帝用謝廣議，三年一，五年一祫，謂之大祭，祭以夏，祫祭以冬。
聶從義謂梁武乃受命之君，裁追尊四廟，而行祫，則知祭者是追養之道，以時移節變，孝子感而思親，故薦以首時，祭以仲月，間以祫，序以昭穆，乃禮之經也，非關宗廟備與未備也。
周顯德中，亦嘗用其議矣。
然不足為聖朝告也。
太廟，國初配享，親王十五位，王有妃者六位，共二十一位。
下蔡等八王妃，國初蓋失記。
南昌王妃王氏，附葬鳳陽皇陵，而配享亦無王氏位，不知何也？靖江父文正，文正南昌王子也。
皇陵舊儀，每歲元旦、清明、七月望、十月朔、冬至日，俱用太牢，遣官緻祭。
洪武八年，用翰林學士樂鳳韶等奏，每歲元旦、清明、七月望、十月朔、冬夏二至日，用太牢；其伏、臘、社、每月朔望日，則用特羊祠祭，署官行禮。
如節與朔望伏臘社同日，則用節禮。
洪武二年，禮部尚書崔亮請定仁祖陵号。
既得，又請下太常行祭告禮。
太常博士孫五典，以為山陵之制，莫備于漢，凡人主即位之明年，将作即營陵地，以天下貢賦三分之一入山陵。
如漢文帝起霸陵，欲以北山石為椁。
時文帝尚在尊位，豈有陵号祭告之禮乎？又唐太宗昭陵之号，定于葬長孫皇後時。
武後合葬乾陵，其号定于高宗初葬之日。
其時帝後之陵，初未有兩号，其于祭告之禮，決無有也。
蓋廟号與陵号不同。
廟号是易大行之号，不祭告不可，故必上冊谥，以告之神明。
若陵之有号，則後之嗣王，所以識别先陵而已。
故曆代皆不以告。
今英陵加号，亮欲行祭告神，竊以為非宜。
亮曰：“加上陵号，尊歸先世。
考之典禮，如漢光武加上先陵曰昌，宋太宗加上高祖陵曰欽、曾祖陵曰康、祖陵曰定、考陵曰安。
蓋創業之君，尊其祖考，則亦尊崇其陵。
既尊其陵，亦必以告。
禮緣人情，加先帝陵号，而不以告先帝者，非人情也。
臣以為告之是。
”于是，廷議皆是亮。
遂命俟陵碑石成，遣太常行祭告禮。
洪武元年，學士陶安等奏：“古者天子五冕，祭天地、宗廟、社稷諸神，各有所用，請制之。
”上以五冕禮太繁，今祭天地、宗廟，則服衮冕；社稷等祀，則服通天冠、绛紗袍，餘不用。
洪武二年九月乙巳，诏以司中、司命、司民、司祿及壽星五種，為中祀。
命翰林院撰祝文。
司中曰：惟皇上帝，降裡于民，神實司之均其禀性。
予統臨天下之初，肇修祀事。
重念兵興以來，損傷者衆，神其體天之命，多産淳