●卷三外篇
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者，十二辰之神。
按《說文》，“歲”字從步，從戊。
木星一歲行一次，應十二辰而一周天，若步也。
自子至巳為陽，自幹至亥為陰，所謂太歲十二辰也。
陰陽家說，又有十二月将、十二日時所直之神，若天乙、天罡之類，名不經見，唐宋不載祀典，元每有大興作，祭太歲、月将、日直、時直于太史院。
若風師雨師之祀，則見于周官，秦漢隋唐亦皆有祭。
天寶中，增雷師于雨師之次，因升風雨雷師為中祀。
宋元因之。
其嶽、鎮、海、渎之祀，虞舜以四仲月，巡守祭四嶽。
東嶽曰泰山，四嶽之所宗，故又曰岱宗。
南嶽曰衡山，西嶽曰華山，北嶽曰恒山，猶未言五嶽。
王制曰：‘天子祭天下名山大川、五嶽、四渎。
’始有五嶽之稱。
蓋以嵩山為中嶽也。
《周官·小宗伯》：兆望于四郊。
鄭玄謂四望為五嶽、四鎮、四渎。
四渎者，江、河、淮、濟。
四鎮者，東曰沂山、西曰吳山、南曰會稽、北曰醫巫闾。
《詩序》曰：巡守而祀四渎河海，則又有東西南北四海之祭。
蓋天子方望之事，無所不通。
而嶽鎮海渎在諸侯封内，諸侯亦各以其方祀之。
秦罷封建，嶽渎領于祠官。
漢複建諸侯，則侯國各祀其封内山川，于天子無預。
武帝時，諸侯或分或合，五嶽皆在天子之邦。
宣帝時，嶽、渎始有使者持節之禮，而海始入祀。
魏晉以來，嶽、海、渎皆即其地立祠，命有司緻祭。
隋因之，始為四鎮之祀。
又以冀州霍山為中鎮，于是有五鎮焉。
唐宋之制，有命本界刺史、縣令之祠，有因郊祀、望祭之祠，又有遣使之祠。
元遣使祠嶽、鎮、海、渎，分東西南北中為五道。
其山川之祀，《虞書》曰：“望于山川，遍于群神。
”《周頌》曰：“懷柔百神。
”《周禮·小宗伯》：“兆山川、丘陵、墳衍，各因其方。
”《王制》：“凡山川之中者，其祭秩視伯子男。
”劉向謂，山川能生物，出雲雨，施潤澤，品類以百數，故視伯子男。
其在諸侯封内，諸侯自祭之。
如楚祭睢漳，晉祭惡池，齊祭配林，是已。
秦時通領于祠官，由漢唐以及宋元，又有其餘，紛紛狸沈，不獨嶽渎也。
城隍之祀，莫詳其始。
先儒謂，既有社矣，不應複有城隍。
唐李陽冰缙雲《城隍記》謂，祀典無之，惟吳越有爾。
然成都城隍祠，太和中李德裕所建。
張說有祭城隍文，杜牧有祭黃州城隍文，則不獨吳越為然。
又蕪湖城隍建于吳赤烏二年，高齊、慕容燕、梁武陵王祀城隍神，皆書于史，又不獨唐而已。
宋以來，其祀遍天下。
或賜額廟，或頒封爵，或遷就傅會，各指一人以為神之姓名，如鎮江、慶元、甯國、太平、華亭、蕪湖等郡邑，皆以為紀信，隆興、贛、袁江、吉、建昌、臨江、南康，皆以為灌嬰是也。
張說《祭荊州城隍文》曰：“緻和、産物、助天、育人。
”張九齡祭洪州城隍文曰：“城隍是保，氓庶是依。
”則前代崇祀之意有在。
今國家開創之初，嘗以太歲、風、雲、雷、雨、嶽、鎮、海、渎及天下山川、都城隍。
天下城隍，皆祀于城南享祀之所，既非專祀，又屋而不壇，非禮所宜。
唐制以立春後壬日，祭風師于城東。
立夏後申日，祭雨雷于城東南。
以今觀之，天地生物，動之以風，潤之以雨，發之以雷，陰陽之機，本一氣使然。
而各以時别祭，甚失享祭本意。
至于海嶽之神，其氣亦流通暢達，何有限隔，今宜以太歲、風、雲、雷、雨、嶽、鎮、海、渎及山川、城隍諸地祗，合為一壇，春秋專祀。
上于是遂建山川壇于天地壇之西，正殿祀太歲、風、雲、雷、雨、五嶽、五鎮、四海、四渎，并鐘山之神，東西庑分祀京畿山川、四季月将，及都城隍之神。
以驚蟄、秋分日，祀太歲諸神；以清明、霜降日，祀嶽渎諸神。
元年、二年，皆出上親祀。
三年，始遣官祭。
春用驚蟄後三日，秋用秋分後三日。
至日清晨，上服皮弁服，禦奉天殿，降香中嚴陛禦座，以待祭畢。
獻官回奏，解嚴還宮。
七年，以孟春郊祀。
時諸臣已預祭壇内矣。
始定以仲秋祭社稷，後擇日祭之。
十年，令祭山川諸神，上親行中七壇禮，餘壇以功臣分祭。
今京師山川壇，建于永樂中。
位置陳設一準南京舊制，惟正殿鐘山右，添祀天壽山之神，二山初不出禮官議而與焉者，蓋二都主山，且陵園托焉故也。
國初肇祀太歲，禮官雜議，因及陰陽家說，十二月将、十二時所值之神名目，謂非經見，唐宋不載祀典，惟元每有大興作，祭太歲、月将、日直、時值于太史院。
太祖乃定祭太歲于山川壇之正殿，而以春夏秋冬四月将，分祀兩庑。
春按《禮·祭法》，埋少牢于泰昭，祭時也。
相近于坎壇，祭寒暑也。
太歲實統四時，而月将、四時之候，寒暑行焉。
古人有時與寒暑之祭。
今祭太歲、月将，則固時與寒暑之神也。
載諸祀典，孰謂非經見耶？ 今世宗時，議郊祀。
或言前代都長安及汴、洛，以太華等山列為五嶽。
今既都燕，當别議五嶽名。
太常寺僚取嵩高疏，周都酆鎬，以吳嶽為西嶽。
卿範拱以為非。
是議略曰，軒轅居上谷，在恒山之西。
舜居蒲坂，在華山之北。
以此言之，未嘗據所都而改嶽祀也。
後遂不改。
弘治初，兵部尚書馬文升建言，今京師既定于燕，則恒山不當為北嶽，而醫巫闾之為鎮，亦不在北，宜下禮部議，拟改易。
尚書耿裕欲從。
會官議，侍郎倪嶽不可，遂止。
然未嘗考及範拱之所言者，以折之也。
禮官當守禮，法官當守法。
若漢張釋之能守法矣。
雖然，亦在其上聽否何如爾。
不聽，有去而已。
太社、太稷，國初異壇同壝。
祭太社，以後土勾龍氏配。
祭太稷，以後稷氏配。
每祭，先詣太社，及配位壇前，獻畢，方行太稷及配位前禮。
洪武元年，太祖命省臣議，于社稷上創屋，以備風雨。
翰林學士陶安奏，禮，天子太社，必受風雨霜露，以達天地之氣；若亡國之社，則屋之，不受天陽也。
今于壇創屋，非宜。
若祭而遇風雨，則于齋宮望祭。
從之。
後三年，于壇北建祭殿五間，又北建拜殿五間，以備風雨祭祀。
十年，又用禮部議，改建于午門外之右，共為一壇，合祭焉。
壇上層上方五丈，二層方五丈三尺，高五尺，四出陛，用五色土随方築之。
先時，社主用石，高五尺，闊二尺，上微尖，立社壇上，半埋土中，近南向北。
稷不用主。
按
按《說文》，“歲”字從步，從戊。
木星一歲行一次，應十二辰而一周天，若步也。
自子至巳為陽，自幹至亥為陰，所謂太歲十二辰也。
陰陽家說，又有十二月将、十二日時所直之神，若天乙、天罡之類，名不經見，唐宋不載祀典，元每有大興作，祭太歲、月将、日直、時直于太史院。
若風師雨師之祀，則見于周官，秦漢隋唐亦皆有祭。
天寶中，增雷師于雨師之次，因升風雨雷師為中祀。
宋元因之。
其嶽、鎮、海、渎之祀，虞舜以四仲月，巡守祭四嶽。
東嶽曰泰山，四嶽之所宗，故又曰岱宗。
南嶽曰衡山，西嶽曰華山，北嶽曰恒山，猶未言五嶽。
王制曰：‘天子祭天下名山大川、五嶽、四渎。
’始有五嶽之稱。
蓋以嵩山為中嶽也。
《周官·小宗伯》：兆望于四郊。
鄭玄謂四望為五嶽、四鎮、四渎。
四渎者，江、河、淮、濟。
四鎮者，東曰沂山、西曰吳山、南曰會稽、北曰醫巫闾。
《詩序》曰：巡守而祀四渎河海，則又有東西南北四海之祭。
蓋天子方望之事，無所不通。
而嶽鎮海渎在諸侯封内，諸侯亦各以其方祀之。
秦罷封建，嶽渎領于祠官。
漢複建諸侯，則侯國各祀其封内山川，于天子無預。
武帝時，諸侯或分或合，五嶽皆在天子之邦。
宣帝時，嶽、渎始有使者持節之禮，而海始入祀。
魏晉以來，嶽、海、渎皆即其地立祠，命有司緻祭。
隋因之，始為四鎮之祀。
又以冀州霍山為中鎮，于是有五鎮焉。
唐宋之制，有命本界刺史、縣令之祠，有因郊祀、望祭之祠，又有遣使之祠。
元遣使祠嶽、鎮、海、渎，分東西南北中為五道。
其山川之祀，《虞書》曰：“望于山川，遍于群神。
”《周頌》曰：“懷柔百神。
”《周禮·小宗伯》：“兆山川、丘陵、墳衍，各因其方。
”《王制》：“凡山川之中者，其祭秩視伯子男。
”劉向謂，山川能生物，出雲雨，施潤澤，品類以百數，故視伯子男。
其在諸侯封内，諸侯自祭之。
如楚祭睢漳，晉祭惡池，齊祭配林，是已。
秦時通領于祠官，由漢唐以及宋元，又有其餘，紛紛狸沈，不獨嶽渎也。
城隍之祀，莫詳其始。
先儒謂，既有社矣，不應複有城隍。
唐李陽冰缙雲《城隍記》謂，祀典無之，惟吳越有爾。
然成都城隍祠，太和中李德裕所建。
張說有祭城隍文，杜牧有祭黃州城隍文，則不獨吳越為然。
又蕪湖城隍建于吳赤烏二年，高齊、慕容燕、梁武陵王祀城隍神，皆書于史，又不獨唐而已。
宋以來，其祀遍天下。
或賜額廟，或頒封爵，或遷就傅會，各指一人以為神之姓名，如鎮江、慶元、甯國、太平、華亭、蕪湖等郡邑，皆以為紀信，隆興、贛、袁江、吉、建昌、臨江、南康，皆以為灌嬰是也。
張說《祭荊州城隍文》曰：“緻和、産物、助天、育人。
”張九齡祭洪州城隍文曰：“城隍是保，氓庶是依。
”則前代崇祀之意有在。
今國家開創之初，嘗以太歲、風、雲、雷、雨、嶽、鎮、海、渎及天下山川、都城隍。
天下城隍，皆祀于城南享祀之所，既非專祀，又屋而不壇，非禮所宜。
唐制以立春後壬日，祭風師于城東。
立夏後申日，祭雨雷于城東南。
以今觀之，天地生物，動之以風，潤之以雨，發之以雷，陰陽之機，本一氣使然。
而各以時别祭，甚失享祭本意。
至于海嶽之神，其氣亦流通暢達，何有限隔，今宜以太歲、風、雲、雷、雨、嶽、鎮、海、渎及山川、城隍諸地祗，合為一壇，春秋專祀。
上于是遂建山川壇于天地壇之西，正殿祀太歲、風、雲、雷、雨、五嶽、五鎮、四海、四渎，并鐘山之神，東西庑分祀京畿山川、四季月将，及都城隍之神。
以驚蟄、秋分日，祀太歲諸神；以清明、霜降日，祀嶽渎諸神。
元年、二年，皆出上親祀。
三年，始遣官祭。
春用驚蟄後三日，秋用秋分後三日。
至日清晨，上服皮弁服，禦奉天殿，降香中嚴陛禦座，以待祭畢。
獻官回奏，解嚴還宮。
七年，以孟春郊祀。
時諸臣已預祭壇内矣。
始定以仲秋祭社稷，後擇日祭之。
十年，令祭山川諸神，上親行中七壇禮，餘壇以功臣分祭。
今京師山川壇，建于永樂中。
位置陳設一準南京舊制，惟正殿鐘山右，添祀天壽山之神，二山初不出禮官議而與焉者，蓋二都主山，且陵園托焉故也。
國初肇祀太歲，禮官雜議，因及陰陽家說，十二月将、十二時所值之神名目，謂非經見，唐宋不載祀典，惟元每有大興作，祭太歲、月将、日直、時值于太史院。
太祖乃定祭太歲于山川壇之正殿，而以春夏秋冬四月将，分祀兩庑。
春按《禮·祭法》，埋少牢于泰昭，祭時也。
相近于坎壇，祭寒暑也。
太歲實統四時，而月将、四時之候，寒暑行焉。
古人有時與寒暑之祭。
今祭太歲、月将，則固時與寒暑之神也。
載諸祀典，孰謂非經見耶？ 今世宗時，議郊祀。
或言前代都長安及汴、洛，以太華等山列為五嶽。
今既都燕，當别議五嶽名。
太常寺僚取嵩高疏，周都酆鎬，以吳嶽為西嶽。
卿範拱以為非。
是議略曰，軒轅居上谷，在恒山之西。
舜居蒲坂，在華山之北。
以此言之，未嘗據所都而改嶽祀也。
後遂不改。
弘治初，兵部尚書馬文升建言，今京師既定于燕，則恒山不當為北嶽，而醫巫闾之為鎮，亦不在北，宜下禮部議，拟改易。
尚書耿裕欲從。
會官議，侍郎倪嶽不可，遂止。
然未嘗考及範拱之所言者，以折之也。
禮官當守禮，法官當守法。
若漢張釋之能守法矣。
雖然，亦在其上聽否何如爾。
不聽，有去而已。
太社、太稷，國初異壇同壝。
祭太社，以後土勾龍氏配。
祭太稷，以後稷氏配。
每祭，先詣太社，及配位壇前，獻畢，方行太稷及配位前禮。
洪武元年，太祖命省臣議，于社稷上創屋，以備風雨。
翰林學士陶安奏，禮，天子太社，必受風雨霜露，以達天地之氣；若亡國之社，則屋之，不受天陽也。
今于壇創屋，非宜。
若祭而遇風雨，則于齋宮望祭。
從之。
後三年，于壇北建祭殿五間，又北建拜殿五間，以備風雨祭祀。
十年，又用禮部議，改建于午門外之右，共為一壇，合祭焉。
壇上層上方五丈，二層方五丈三尺，高五尺，四出陛，用五色土随方築之。
先時，社主用石，高五尺，闊二尺，上微尖，立社壇上，半埋土中，近南向北。
稷不用主。
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