●卷三外篇
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三代而下，祭法弗備。
郊祀之禮，惟我朝為有常，而郊禮之制，亦惟我朝為有體。
朱子說宋郊天帝，其數有十。
漢時，祀太乙即是帝。
而今又别祀太乙，郊台階級兩邊足踏過處，中間自上排下，都是神位，更不通者。
夫宋一朝，不能三四郊。
太宗在位，得五郊，宋人頌德焉。
其祀典無稽，壇所創置，又草草乃爾。
金帛骈肩，将以誰為。
此則我祖宗禮制，真萬世之所當遵也。
郊壇天地之祀，國初定制一如周禮。
冬至祀天于圓丘，夏至祀地于方丘，以仁祖配。
行之既久，風雨不時，天多變異，洪武十年，聖祖因覽群議，獨斷于衷，始定合祀之典。
即圜丘之舊壇，覆以屋，名大祀殿，每歲正月擇日而行禮焉。
十二年，始合祀大祀殿，仁祖配如前。
命官分獻日、月、星、辰、嶽、鎮、海、渎、山、川諸神，凡十四壇。
二十一年，又增脩壇壝于大祀殿丹墀内，疊石為台，東西相向，為日、月、星、辰四壇壝。
又于内壝之外，以次為壇二十，亦東西相向，為五嶽、五鎮、四海、四渎、風、雲、雷、雨、山、川、太歲、天下神祇、曆代帝王諸壇。
每歲正之吉，天子躬祀殿内，群臣以命各獻二十四壇。
三十二年以後，大祀殿更奉太祖高皇帝配享。
永樂十八年，北京天、地壇成，太祖配如前。
洪熙元年，奉太祖及太宗文皇并配。
大學士丘濬雲：“《虞書》肆類于上帝。
所謂‘類’者，紀舜受命初，其祭告于神，皆類合于上帝。
不言後土者，言天則地在其中。
猶《中庸》所謂，郊社之禮不及後土，注謂其省文耳。
分祀天地之說，始見《周禮·大司樂》，雖曰必順陰陽，因高下而各從其類以求之，庶得其神來享，然皇天與後土對。
六經言天，必及地。
孔子言郊必及社。
天地并祭，蓋即父母同牢之義。
而昔之議者，乃以為渎。
一年之間，夏在冬前，若地先天祭，豈非越次先食。
虞、夏祀帝之禮與時，今不經見，惟周祭天用冬之日至，蓋成周以建子月為正歲，歲之首祀天，而午以祀地，是蓋一代之制，後世因之可也，義起亦可也。
類于上帝，經有明言。
祀典之載于《纐》莫先于《舜典》，舍周從虞，抑何不可？《虞書》之謂‘類’者，安知非當時所稱之祭名哉？分祭之說，他經典不載，惟《大司樂》篇有之。
《周禮》文有大宗伯以玉作六器，以蒼璧禮天，黃琮禮地，及典瑞，四圭有邸以禮天旅上帝，兩圭有邸以社地旅四望。
兩處分言天地，然不言其地。
其時其言，冬至、夏至，圜丘、方丘，亦惟于《大司樂》見之。
夫大宗伯職掌邦禮，禮莫重于祭祀，莫大于天地。
宗伯吉禮止言昊天上帝，而不及後土地祇，乃至作器始言之，豈非所行之禮則一，而用以禮神之器則兩乎？司服掌王服，止有祀昊天服裘冕之文，無有所謂祀後土服，豈非合祭天地，其神則兩，而主祭則一人乎？《周禮》，先儒嘗謂其書非盡出周公，《司樂》之言于樂律，自相背戾，不足信。
彼于論樂既如此，禮又可深信耶？《詩序》昊天有成命郊祀天地也，蘇轼《非郊議》援此為證，朱子不然之。
朱謂此詩隻說昊天不說地，設使合祭，亦須說及後土。
考之經典，祭天曰‘郊’，而祭地無其名。
《虞書》之‘類’，《周禮》之‘社祀’，皆未嘗及後土，豈獨此詩哉？” 春按祭法，古人有舉其一而該二者，舉重以見輕。
言郊祀天，則地在其中。
言社則稷在其中。
《周書·召诰》：戊午乃社于新邑。
馬融注謂，言社則稷在其中是也。
《周禮》封人掌诏王之社壝；州長祭祀州社；《禮記》擇元日，命民社；《白虎通》社者，土地之神，是皆言社則稷在其中也。
社、稷而并言者，不可勝數，是郊祀天地類也。
天地不可合祀，然則社稷而不同壇壝也，可乎？蘇轼氏曰：“舜之受禅，自上帝、六宗、山川、群神莫不畢告，而獨不告地祇。
武王克商，柴上帝望山川，而獨略地祇。
昊天有成命之詩，郊祀天地，終篇言天，而不及地祇，以是知祀上帝，則地祇在焉。
”其言亦明辯矣。
《孝經》子曰：“孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。
昔者周公，郊祀後稷以配天，宗祀文王以配上帝。
”朱子雲，上帝即天也，聚天之神而言之，則謂之帝。
又雲，為壇而祭謂之天，祭于屋下謂之帝。
郊者古禮，而明堂者周制，周公以義起之也。
東漢正月上丁祠南郊。
郊祀，兩漢、魏晉以來，皆配以一祖，至唐高宗始以高祖、太宗并配。
垂拱初，又加高宗，遂有三祖同配之禮。
至宋亦常以二帝配。
後禮院上議，以為對越天地，神無二主，由是止以太祖配。
金世宗始為郊，議配享之禮，石琚奏宜從古禮。
世宗曰：“唐、宋以私親，不合古，不足為法，今止當以太祖配。
”我聖祖合祀天地于南郊之一壇，而加屋焉，則是泰壇、明堂為一制也。
列聖相承，皆以太祖、太宗并配，是郊祀、宗祀為一體也。
其亦以義起之者欤。
洪武八年十一日，诏翰林院議郊祀祭壇脫舄之禮。
學士樂韶鳳奏曰：“禮侍坐于長者，屦不上于堂，解屦不敢當階，就屦而舉之屏于側。
注雲，屦賤空則不敢陳于尊者之側。
長者在堂，則脫于階下。
長者在室，則屦上堂而不著入室。
漢魏以後，朝祭則跣襪，惟蕭何劍屦上殿。
宋南郊，皇帝至南階，脫舄升壇，入廟脫舄升殿。
太廟中，凡有屦行者，應皆跣襪。
唐禮至正旦、冬至，群臣朝賀，上公一人詣西階，脫舄解劍，升禦坐前跪賀，降至西階，佩劍納舄。
其燕會，群臣應升殿者，禮同宋。
《開寶通禮》：太廟晨探饋食，并祫，皇帝至東階下，解劍脫舄。
仁宗時，正旦朝賀，中書令、門下侍郎脫劍舄，以次升殿。
又按神宗時，宋敏求議朝儀，太尉、中書令、門下侍郎解劍脫舄，以次升賀訖，降階佩劍納舄。
今議，于郊祀廟享前期一日，有司以席藉地，設禦幕于壇東南門外，及設執事官脫舄之次于壇門外西側。
祭日，大駕臨壇，入幕次脫舄升壇。
其升壇執事、導駕、贊禮、讀祝，并分獻陪祭官，皆脫舄于外，以次升壇供事。
協律郎、樂舞生，依前跣襪就位。
祭畢，降壇納舄。
從之。
洪武初，太歲、風、雲、雷、雨及嶽、鎮、海、渎、山、川、城隍諸神，俱合祀于城南。
諸神享祀之所，未有壇專祀。
太祖謂非敬神之道，命禮官考古制以聞。
禮官奏：太歲
郊祀之禮，惟我朝為有常，而郊禮之制，亦惟我朝為有體。
朱子說宋郊天帝，其數有十。
漢時，祀太乙即是帝。
而今又别祀太乙，郊台階級兩邊足踏過處，中間自上排下，都是神位，更不通者。
夫宋一朝，不能三四郊。
太宗在位，得五郊，宋人頌德焉。
其祀典無稽，壇所創置，又草草乃爾。
金帛骈肩，将以誰為。
此則我祖宗禮制，真萬世之所當遵也。
郊壇天地之祀，國初定制一如周禮。
冬至祀天于圓丘，夏至祀地于方丘，以仁祖配。
行之既久，風雨不時，天多變異，洪武十年，聖祖因覽群議，獨斷于衷，始定合祀之典。
即圜丘之舊壇，覆以屋，名大祀殿，每歲正月擇日而行禮焉。
十二年，始合祀大祀殿，仁祖配如前。
命官分獻日、月、星、辰、嶽、鎮、海、渎、山、川諸神，凡十四壇。
二十一年，又增脩壇壝于大祀殿丹墀内，疊石為台，東西相向，為日、月、星、辰四壇壝。
又于内壝之外，以次為壇二十，亦東西相向，為五嶽、五鎮、四海、四渎、風、雲、雷、雨、山、川、太歲、天下神祇、曆代帝王諸壇。
每歲正之吉，天子躬祀殿内，群臣以命各獻二十四壇。
三十二年以後，大祀殿更奉太祖高皇帝配享。
永樂十八年，北京天、地壇成，太祖配如前。
洪熙元年，奉太祖及太宗文皇并配。
大學士丘濬雲：“《虞書》肆類于上帝。
所謂‘類’者，紀舜受命初，其祭告于神，皆類合于上帝。
不言後土者，言天則地在其中。
猶《中庸》所謂，郊社之禮不及後土，注謂其省文耳。
分祀天地之說，始見《周禮·大司樂》，雖曰必順陰陽，因高下而各從其類以求之，庶得其神來享，然皇天與後土對。
六經言天，必及地。
孔子言郊必及社。
天地并祭，蓋即父母同牢之義。
而昔之議者，乃以為渎。
一年之間，夏在冬前，若地先天祭，豈非越次先食。
虞、夏祀帝之禮與時，今不經見，惟周祭天用冬之日至，蓋成周以建子月為正歲，歲之首祀天，而午以祀地，是蓋一代之制，後世因之可也，義起亦可也。
類于上帝，經有明言。
祀典之載于《纐》莫先于《舜典》，舍周從虞，抑何不可？《虞書》之謂‘類’者，安知非當時所稱之祭名哉？分祭之說，他經典不載，惟《大司樂》篇有之。
《周禮》文有大宗伯以玉作六器，以蒼璧禮天，黃琮禮地，及典瑞，四圭有邸以禮天旅上帝，兩圭有邸以社地旅四望。
兩處分言天地，然不言其地。
其時其言，冬至、夏至，圜丘、方丘，亦惟于《大司樂》見之。
夫大宗伯職掌邦禮，禮莫重于祭祀，莫大于天地。
宗伯吉禮止言昊天上帝，而不及後土地祇，乃至作器始言之，豈非所行之禮則一，而用以禮神之器則兩乎？司服掌王服，止有祀昊天服裘冕之文，無有所謂祀後土服，豈非合祭天地，其神則兩，而主祭則一人乎？《周禮》，先儒嘗謂其書非盡出周公，《司樂》之言于樂律，自相背戾，不足信。
彼于論樂既如此，禮又可深信耶？《詩序》昊天有成命郊祀天地也，蘇轼《非郊議》援此為證，朱子不然之。
朱謂此詩隻說昊天不說地，設使合祭，亦須說及後土。
考之經典，祭天曰‘郊’，而祭地無其名。
《虞書》之‘類’，《周禮》之‘社祀’，皆未嘗及後土，豈獨此詩哉？” 春按祭法，古人有舉其一而該二者，舉重以見輕。
言郊祀天，則地在其中。
言社則稷在其中。
《周書·召诰》：戊午乃社于新邑。
馬融注謂，言社則稷在其中是也。
《周禮》封人掌诏王之社壝；州長祭祀州社；《禮記》擇元日，命民社；《白虎通》社者，土地之神，是皆言社則稷在其中也。
社、稷而并言者，不可勝數，是郊祀天地類也。
天地不可合祀，然則社稷而不同壇壝也，可乎？蘇轼氏曰：“舜之受禅，自上帝、六宗、山川、群神莫不畢告，而獨不告地祇。
武王克商，柴上帝望山川，而獨略地祇。
昊天有成命之詩，郊祀天地，終篇言天，而不及地祇，以是知祀上帝，則地祇在焉。
”其言亦明辯矣。
《孝經》子曰：“孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。
昔者周公，郊祀後稷以配天，宗祀文王以配上帝。
”朱子雲，上帝即天也，聚天之神而言之，則謂之帝。
又雲，為壇而祭謂之天，祭于屋下謂之帝。
郊者古禮，而明堂者周制，周公以義起之也。
東漢正月上丁祠南郊。
郊祀，兩漢、魏晉以來，皆配以一祖，至唐高宗始以高祖、太宗并配。
垂拱初，又加高宗，遂有三祖同配之禮。
至宋亦常以二帝配。
後禮院上議，以為對越天地，神無二主，由是止以太祖配。
金世宗始為郊，議配享之禮，石琚奏宜從古禮。
世宗曰：“唐、宋以私親，不合古，不足為法，今止當以太祖配。
”我聖祖合祀天地于南郊之一壇，而加屋焉，則是泰壇、明堂為一制也。
列聖相承，皆以太祖、太宗并配，是郊祀、宗祀為一體也。
其亦以義起之者欤。
洪武八年十一日，诏翰林院議郊祀祭壇脫舄之禮。
學士樂韶鳳奏曰：“禮侍坐于長者，屦不上于堂，解屦不敢當階，就屦而舉之屏于側。
注雲，屦賤空則不敢陳于尊者之側。
長者在堂，則脫于階下。
長者在室，則屦上堂而不著入室。
漢魏以後，朝祭則跣襪，惟蕭何劍屦上殿。
宋南郊，皇帝至南階，脫舄升壇，入廟脫舄升殿。
太廟中，凡有屦行者，應皆跣襪。
唐禮至正旦、冬至，群臣朝賀，上公一人詣西階，脫舄解劍，升禦坐前跪賀，降至西階，佩劍納舄。
其燕會，群臣應升殿者，禮同宋。
《開寶通禮》：太廟晨探饋食，并祫，皇帝至東階下，解劍脫舄。
仁宗時，正旦朝賀，中書令、門下侍郎脫劍舄，以次升殿。
又按神宗時，宋敏求議朝儀，太尉、中書令、門下侍郎解劍脫舄，以次升賀訖，降階佩劍納舄。
今議，于郊祀廟享前期一日，有司以席藉地，設禦幕于壇東南門外，及設執事官脫舄之次于壇門外西側。
祭日，大駕臨壇，入幕次脫舄升壇。
其升壇執事、導駕、贊禮、讀祝，并分獻陪祭官，皆脫舄于外，以次升壇供事。
協律郎、樂舞生，依前跣襪就位。
祭畢，降壇納舄。
從之。
洪武初，太歲、風、雲、雷、雨及嶽、鎮、海、渎、山、川、城隍諸神，俱合祀于城南。
諸神享祀之所，未有壇專祀。
太祖謂非敬神之道，命禮官考古制以聞。
禮官奏：太歲